词汇表 — viasophia

Acédie · ἀκηδία (akèdia) — 基督神秘主义 · French 正午时分袭上修士的那种精神困顿与厌倦，修道传统依据《诗篇》第90/91篇称之为“午间魔障”。*埃瓦格里乌斯·庞蒂库斯*将其列入八种恶念，并称其最为沉重：既非情欲，亦非虚荣，而是对当下时刻与所处之地的深深厌恶。希腊词*akèdia*字面意为“无心关照”，即对本应在意之事无法在意。其最确凿的征兆并非安逸，而是躁动：对斗室的厌倦驱使人外出。
Active Hope — 西方哲学 · English 在乔安娜·梅西和克里斯·约翰斯通那里，希望不再是一种预测——“总会好起来的”——而是一种实践。它不是你拥有的，而是你去做的，就像园艺或练习太极。希望由三个动作组成：直面现实，明确你希望看到的方向，并朝它迈出一步。它不要求乐观：哪怕在感到绝望时，你也能践行它，因为引导它的不是成功的概率，而是意图。*希望*成了一个动词。
adiar o fim do mundo · différer la fin du monde — 克雷纳克 · Portuguese 克雷纳克思想家艾尔顿·克雷纳克（Ailton Krenak，作品《生命无用》，2020年；书名《推迟世界末日的想法》，2019年）的表述：不是通过技术手段延缓即将到来的灾难，而是保持想象另一个世界的可能性。克雷纳克一针见血地指出：末日并不在我们前方，它早已发生——对美洲的原住民而言，世界已经随着征服而终结过一次。“推迟世界末日”并非延续他所拒斥的现有秩序，而是阻止梦想另一个世界的能力走向终结。在克雷纳克人那里，取而代之的是将*梦*作为一种制度来践行。
Advaita · अद्वैत (advaita) — 吠檀多 · Sanskrit 非二元：字面意思是“不二”。探寻的终点，个体灵魂（ātman）与绝对（brahman）并非两个分离的实在，而是同一，尽管表象纷繁。这个词通过否定来表达：它不说“一”，而是拒绝“二”。世界的多样性作为显现是真实的，而非作为分隔实体的壁垒。
Aeternitas · aeternitas — 西方哲学 · Latin 布埃修斯在第五卷中铸就的经典永恒定义：一种无先后、无始终、无中段的生命的完整且同时的拥有。它与时间性的延续相对立——后者从未被完整拥有，昨日已逝时，明日尚缺。永恒并非极长的时间：它是一种存在方式，一切皆在瞬间尽握。须与奥古斯丁的*<em>distentio animi</em>*区分，即灵魂在伸展与消散中体验的时间；亦不同于单纯的无限延续，因无尽的先后仍是先后，而非同时的拥有。
Afrotopia — 西方哲学 · French 在费尔文·萨尔那里，*阿弗罗托邦*不是一个地方，而是一种积极的乌托邦：它不是对未来非洲天堂的空想，而是在当下非洲现实中辨识出可能的未来萌芽，并使之生长。它拒绝“追赶”的叙事——即认为非洲必须效仿西方的经济和社会模式来弥补落后的想法。萨尔提出的非洲，是从自身的神话、文化和精神资源中汲取力量，开创自己的道路。这既不是对前殖民时代的怀旧，也不是对发展的模仿：而是通过思想和行动，对可能性的一种信念。
Agencement — 西方哲学 · French 一个构型是由不同性质的元素——身体、表述、情感、工具——共同运作而成的异质整体。它沿两条轴线展开：一方面是*内容*与*表达*，两者虽实质有别，却相互预设；另一方面是使其稳定的*领域性*以及穿越并将其带向他处的*去领域化*线条。构成它的不是固定的结构，而是一种双重运动，始终处于进行中。
Ahiṃsā · a-hiṃsā (pali identique) — 佛教 · Sanskrit 不伤害：避免伤害和杀害一切有生命之物。这个词由否定前缀“a-”与“hiṃsā”（意为“伤害”）组合而成。在《法句经》中，这种克制并非源于外在的戒律，而是源于对万物与我同具的共同恐惧与珍爱生命的认知。这是一种基于共同恐惧的*主动*节制，而非单纯的消极回避。
ahupuaʻa · prononc. « a-hou-pou-A-a » (ʻokina = coup de glotte) — 卡纳卡·奥伊维 · Hawaiian 夏威夷语（*ʻōlelo Hawaiʻi*）术语：古夏威夷的大型土地划分，从山脉延伸至海洋，并深入海中。乔治·卡纳赫莱（George Kanahele）解释其词源：名称源于边界处堆砌的石堆（*ahu*），上方立有猪（*puaʻa*）的雕像。<em>ahupuaʻa</em>不仅仅是行政划分，它是一个连续领域内的整体单位，确保同一地域内对所有资源的获取——高地的、海岸的、海洋的——海岸线从不成为界限。
Ainu Mosir · Ainu Mosir (mosir : terre, monde, pays) — 阿伊努 · Ainu 阿伊努人对自己土地的称呼——北海道、千岛群岛、库页岛——在日本政府将其改名为“北海道”并划为殖民地之前。*Shigeru Kayano*，二风谷长老、首位当选日本国会议员的阿伊努人（1994年），在其回忆录中亲自解释道：*Ainu Mosir* 意为“人类的平静大地”。*mosir*（土地、世界、国家）一词并非人类专属：在神圣的叙事诗（*yukar*）中，它也指代 *kamuy mosir*，即“神灵居住的土地”。两个相邻的世界，同一个词来命名——这是一种宇宙观的语言痕迹，其中神灵并非凌驾于人类之上，而是与之并存。
Ajutap · awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne — awajun · Awajun 在马拉尼翁河的阿瓦洪人中，*ajutap*是一种赋予生存力量的祖灵。它没有固定形态：有时化身为陆虎（*ikamñawa*）、鹰、蟒蛇或飘浮的头颅（*bukea*），总是在狂风中现身，并“如人一般”开口说话。它传递的是一段*discurso*——一段预示受者命运的言语。只有经过长时间的仪式性斋戒——在瀑布旁饮用*toé*、烟草和死藤水——才能获得它，因为*ajutap*会在那里饮水。*Ajutap*既不是祈求的神灵，也不是亡者的魂魄：它是一种会开口的祖先之力，懂得接纳它的人将获得长寿。
Akinananti · akinananti — 希皮博-科尼博 · Shipibo Shipibo-Konibo语中的*mot*一词，艺术家Chonon Bensho及其丈夫Pedro Favaron如此阐释：这是共同完成的工作，带着爱与喜悦，不追求自私的目的，而以众人的福祉为念。它不是一种提高集体生产效率的方法：爱与喜悦（情感）和共同利益（目的）并非任务的附加品，而是其构成本身。这个词预设了一个由相互关联的主体构成的世界——“无人孤立”——而非一堆待索取的惰性客体。
Akrasia · ἀκρασία (akrasia) — 西方哲学 · Greek 失禁，即无法自制：明知善却行恶，理智被激情所夺的状态。失禁者并未在过错上形成定见；他仍在与自身抗争，最终却屈服。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第七卷将其视为核心问题：为何人会违背自己认定的善而行动？这与*放纵*（即放荡者）不同——后者出于信念故意选择恶，且毫无内心挣扎；也与单纯的*恶*有别，后者甚至已腐蚀了判断力。
Aktēmosynè · ἀκτημοσύνη (aktēmosynē) — 基督神秘主义 · Greek 自愿的无所有——不是被迫的贫困，而是选择的清贫，作为修行的戒律。沙漠苦修的第一诫：不占有任何东西，以免任何东西占有你。修士以此*减轻*心灵，使之无碍地转向上帝。
aliento del Sol vivo · le souffle du Soleil vivant — 阿沙宁卡 · Spanish 阿沙宁卡专家欧塞比奥·劳斯的表述——用西班牙语，即他传达其宇宙观的语言，而非阿沙宁卡语中的一个字。他称水不是物质，也不是资源，而是一颗活生生的太阳的*气息*（aliento）：这气息，太阳让它环绕大地运转，使鸟兽与人得以生存，而空气便是它的灵魂（「水的灵魂即是空气」）。呼吸与出汗——植物、动物、人类——都是在分享同一种太阳置于世间的水-气息。水不是万物中的一元：它是一颗被视为生命体的星辰的呼吸，借予世间万物。
aloha ʻāina · prononc. « a-LO-ha AÏ-na » (ʻokina = coup de glotte) — 卡纳卡·奥伊维 · Hawaiian 夏威夷语（ʻōlelo Hawaiʻi）中的表达：对土地的爱。但她所爱的那个词“ʻāina”并不意味着“土壤”或“领土”：它源于“ʻai”（食物及进食的行为），据乔治·卡纳赫勒（George Kanahele）的解释，可译为“养育你的东西”。爱“ʻāina”不是依恋风景，也不是宣称所有权，而是珍视滋养你的事物，而夏威夷人将其视为活着的祖先——这片土地诞生于大地之母帕帕（Papa）与天父瓦基亚（Wākea）的结合，他们便是其后裔。这种爱背后是一份照顾的责任，*mālama*，“用爱守护”。卡纳赫勒指出，*Aloha ʻāina*可译为“爱国主义”——但其对象不是一面旗帜，而是那片养育你的土地，一个不可亵渎的亲人。
Aluna · aluna jaba (kággaba) — 科吉（卡格巴） · Spanish 在圣玛尔塔内华达山脉的卡格巴（科吉）人中，*aluna*指的是世界的精神维度——常被译为“母思”——其中自然的每一个元素都有其自身的精神主宰，即它的父与母，并需与之保持沟通。这不是一个分离的彼岸世界：它是万物显现的本源与秩序所在的另一面。在“戈纳温杜亚·泰罗纳组织”的公开言论中，这个词以“aluna jaba”（aluna中的母亲）的形式出现，即留下万物及其关联历史的那一位。这里仅限于卡格巴人自己公开的内容：马莫们的隐秘知识不会被挖掘。
Amicitia · amicitia — 西方哲学 · Latin 西塞罗认为，*amicitia* 并非利益交换，而是两颗灵魂在相互眷恋中的完美契合，其唯一基石是美德：缺了它，便无真正的友谊。友谊并非源于我们的软弱——它不填补缺憾——而是源于天性中那份识别他人正直的倾向。因此有了他的名言：朋友是“另一个自己”，而真正的友谊，正因为天性不变，是永恒的。
Amor Dei intellectualis — 西方哲学 · Latin 斯宾诺莎《伦理学》的巅峰是“上帝的理智之爱”。它源于第三种知识——即直观，这种直观“在永恒的形式下”把握个别事物——如同一种伴随着上帝作为原因的观念的喜悦。这不是对想象中现存上帝的爱，而是源于领悟上帝是永恒的那种爱。精神本身也是永恒的，它是人类心灵分享上帝自爱那无限之爱的部分。
Amor fati — 西方哲学 · Latin 「命运之爱」。在德勒兹解读的尼采那里，*amor fati* 不是对无法抗拒的命运的屈从，而是对必然的肯定——如同掷骰子一般：一次出手，便将偶然抛出，而后爱上落定的组合，只因它必然如此。抛出的偶然与结果的必然并不矛盾——它们构成酒神式的偶然-命运二重奏。爱上宿命，就是要在未曾选择之处，也去拥抱现实。
Amour de soi — 西方哲学 · French 在卢梭看来，自爱是一种天然的情感，先于任何社会而存在，促使每个生物关注自身的存续。它本身无所谓善恶：在人身上，若由理性引导、以怜悯调和，便能孕育人性与美德。它属于自然状态，彼时每个人只顾自身的福祉，无意与他人比较。这是自我保存的健康根基，不可与*自尊*混淆——后者是社会生活扭曲的产物。
Amour-propre — 西方哲学 · French 在卢梭那里，*自尊*（amour-propre）是一种相对的、虚假的情感，产生于社会之中，它驱使每个人对自身的重视超过一切。它源于比较：人类一旦共同生活，便开始互相衡量，渴望被关注、被偏爱、被尊重，并从他人的目光中获取自身的价值。这种情感在自然状态中并不存在，却是《论文》的关键枢纽：正是从*自爱*（amour de soi）向*自尊*的转变，催生了道德上的不平等，以及人类相互施加的种种苦难。
Anachoresis · ἀναχώρησις (anachôrêsis) — 斯多葛主义 · Greek 隐遁（anachôrêsis）是一种退隐——但在*马可·奥勒留*那里，却是一种无处可退的隐遁：灵魂向自身的回归，无论身在何处。无需逃离宫廷、城邦或人群，只需退入那无人能及的内在领域。这种退隐随时可行，且无需任何迁移。
Analogisme — 西方哲学 · French 在菲利普·德斯科拉那里，*类比论*是识别存在者的四种方式之一——它假定人类与非人类之间既有不同的*内在性*，也有不同的*物质性*。在这个世界中，万物首先被分裂为无数微小的个体，彼此间仅有细微差异；而这种普遍的碎片化随后又通过一张稠密的对应与类比之网重新缝合，形成微观与宏观之间的共鸣。这就是中国占卜、*占星术*、*征象理论*的本体论：一个万物相互呼应的宇宙。
Ānanda · आनन्द (ānanda) — 吠檀多 · Sanskrit 在吠檀多中，*ānanda*即是极乐：它不是降临于存在的某种情感，而是存在本身的性质。作为*Satchidānanda*（存在-意识-极乐）的第三要素，它指称存在对自身存在的本质喜悦——而快乐、痛苦与冷漠不过是其表层的转译。对室利·奥罗宾多而言，这种存在之喜不可剥夺：虽被小我遮蔽，却从未消失，它既是宇宙存在的原因、动力，亦是其目的。
Anattā · anattā (sct. anātman) — 佛教 · Pali 无我：构成体验的诸蕴中，无一是恒常而实在的自我。此为三法印之第三，亦是对婆罗门教*ātman*观念的直接否定。费尔南·于（Fernand Hû）以一句转述表达：“*一切形态皆无实体性。*”所否定者，乃实体而非体验。
Anicca · anicca (sct. anitya) — 佛教 · Pali 无常：一切有为法，生成、变化、消散。作为存在的三相之首，它不是关于世界的理论，而是一个需要*深入领会*的事实——*《法句经》*中说，谁“深入领会”了它，便能解脱痛苦。费尔南·于用一个形容词来表达：聚合之物皆为*<em>短暂</em>*。
Animisme — 西方哲学 · French 在菲利普·德斯科拉那里，万物有灵论并非一种将灵魂赋予事物的古老信仰，而是辨识存在的四种方式之一——它假定人类与非人类之间拥有*相似的内在性*，却有着*不同的物质性*。相同的精神寓于不同的躯体：熊、貘、河流都有和我一样的灵魂，但躯体赋予了它们另一种视角。这与现代自然主义的逻辑正好相反，后者以物质将我们联结，却以精神将我们分隔。
Anthropotechnique · Anthropotechnik — 西方哲学 · German 彼得·斯洛特戴克的概念：人体技术是人类用以自我修炼与塑造的方法——包括精神与身体的训练。人在此呈现为一种“操练”（*Übung*）的存在，悬于里尔克阿波罗胸像所传达的那句箴言：“你必须改变你的生命。”宗教、伦理、苦行、运动：这些实践体系虽名称各异，实质上都属于同一种自我锻造的工程。
Apatheia · ἀπάθεια (apatheia) — 斯多葛主义 · Greek 斯多葛式的*无动于衷*并非无感，而是无扰：灵魂不再被激情所动摇，因其已矫正了滋生激情的判断。智者依然感知万物，但任何事物都无法强夺他未曾自愿给予的赞同。这不是冷漠的天性，而是理性对纷扰的胜利。
Aponia · ἀπονία (aponia) — 西方哲学 · Greek 在伊壁鸠鲁那里，*阿庞尼亚*指的是身体无痛苦的状态：不是额外增添的快乐，而是肉体痛苦消失的境地。它与*阿塔拉克西亚*——灵魂的宁静无扰——共同构成至善的两个面向。身体安适，心灵无扰：伊壁鸠鲁式的愉悦无需更多，任何试图增益它的努力，不过是将其转移。
Appamāda · appamāda (sanskrit apramāda) — 佛教 · Pali 警醒或不懈怠。这是佛陀教法中精神的根本品质：不放逸，保持当下的觉知。据传，这是佛陀临终前的最后遗言。
Arútam · wampis (famille jívaro ; río Santiago, Amazonie péruvienne) — wampis · Wampis 在圣地亚哥河的瓦姆皮斯人中，*arútam*是一种强大的灵魂——也是它赋予的力量-幻象。这些灵魂有千百种形态（树懒、鹰隼、秃鹫、虎、闪电、蟒蛇），无处不在，但最常出没于瀑布。想要获得“幻象”的人会在瀑布旁搭建庇护所，斋戒数日，禁绝女色，并怀着极大的信念吸食烟草、托埃或死藤水。相信*arútam*的人总能找到幻象：它会赋予他一种具体的力量——无忧无虑地生活、仅凭言语制服敌人、刀枪不入。*arútam*不是幻觉，也不是奇观式的幻象：它是一种必须征服并守护的力量。
Assentatio · assentatio — 西方哲学 · Latin 奉承式附和：总是赞同、说人爱听的话、从无异议的恶习。西塞罗在《莱利乌斯》中将其视为友谊的头号大敌——并非因其对事物说谎，而是因其抹杀真相，而唯有真相才是两颗灵魂相遇的土壤。附和者首先不是骗子：他是个没有自身灵魂的人，随你“稍一示意”便与你合而为一。它有别于刻意的恭维（*adulatio*），*assentatio*更为隐蔽、更难识破，因其伪装成真诚的认同。
Ataraxia · ἀταραξία (ataraxia) — 斯多葛主义 · Greek 无扰并非安置的宁静，而是移除的烦乱。对斯多葛派而言，灵魂从不因事物本身而动荡——只因它对事物的看法。去除错误的判断，躁动便自行消散：无需再去平息什么。因此，宁静乃是理性停止误判后的*默认状态*，而非强加于本性的征服。
Ātman · आत्मन् (ātman) — 吠檀多 · Sanskrit 在吠檀多中，*Ātman* 是纯粹的自我——不是由习惯、观点和记忆构成的心理自我，而是绝对的主体，它观察这一切却不被其消融。不二论（Advaïta）的基本原则：*Ātman* = *<em>Brahman</em>*。我们每个人内在与整体实在同一的部分，既非火花，亦非碎片——而是同一道光，无分无别。
Attention · προσοχή (prosochè) / sati / νῆψις (nēpsis) — 横向智慧 · French 在西蒙娜·薇依那里，专注并非集中努力，而是其反面：思维的悬置，让自己敞开、空无，准备接纳对象。不是去寻找，而是等待；不是去把握，而是迎接。在其最高境界——“绝对纯粹”时——它成为祈祷。然而，同一个词在不同传统中却涵盖了截然相反的姿态：斯多葛派的*警醒紧绷*，佛教徒的*赤裸临在*，以及薇依那里的*虚空接纳*。
Atterrir — 西方哲学 · French 在布鲁诺·拉图尔那里，“着陆”是一个政治姿态：放弃曾吸引现代性的两极——全球（全球化无限的地平线）和地方（避风港般的土地、封闭的身份）——转而面向第三个吸引力，即*陆地*。*陆地*不是远观的“自然”：它是生命得以存在的薄弱地带，栖居着对我们的行为做出回应的行动者。在这片景观中辨明方向，找到自己落脚之处，以及愿意与谁共存，这就是“着陆”的含义。
Autarkeia · αὐτάρκεια (autarkeia) — 西方哲学 · Greek 伊壁鸠鲁式的自足，并非自傲地拒人于千里之外，而是一种*仅需极少*的艺术——少到命运再无可乘之机。它源于欲望的筛选：将天性本身设限的需求，与无底洞般的空虚欲望区分开来，智者便能将“足够”的门槛降至触手可及。这不是被迫的克制，而是主动的独立。
Autopoiesis · autopoïèse (grec auto- + poièsis) — 西方哲学 · English 由温贝托·马图拉纳和弗朗西斯科·瓦雷拉（自创生，*autopoiesis*，约1972年）提出的概念，源自希腊语 *auto-*（自身）和 *poièsis*（制造、生产），意为“自我生成”。它指代生命的独有特征——不是某种物质，也不是一份零件清单，而是一种组织方式。生命系统是一个网络，其唯一功能是生产并再生构成该网络的组件，而这些组件反过来又生产这个网络。它在组织上是封闭的：不制造外部物体，而是持续地制造自身。正是这种*由组件产生、又产生组件*的循环，将生命与任何机械组合区分开来。*“自创生”*是其常用的法语借译。
Ayllu · aymara ; mot partagé avec le quechua — 艾马拉 · Aymara 艾马拉语中的安第斯高原词汇（与克丘亚语共有），通常译为“社群”——但艾马拉法学家费尔南多·瓦纳库尼·马马尼认为这一译法远不足以涵盖其内涵。*艾柳*并非人类的社会：它是“生命的整体与结构”，一个扩展的共同体，其中动物、昆虫、植物、山川、空气、水、太阳、祖先乃至“甚至不可见之物”皆有其位，人类不过是其中一缕。其影响既是语言的，也是政治的：瓦纳库尼指出，在*艾柳*中，“没有‘资源’一词的容身之地”，因为万物皆有生命，存在的不是物，而是*众生*。
Ayni · ayni (aymara et quechua) — 艾马拉 · Aymara 安第斯互惠原则：所得之物，必有回赠——或同时，或异时。费尔南多·瓦纳库尼·马马尼将其称为“存在于万物之间流动的能量”——不仅是人与人之间的交换，更是连接社群、大地母亲与宇宙的互助之流。*艾尼*是安第斯美好生活的具体语法：不积累，而回馈；一切经济、法律或农业关系皆源于此。其象征不是契约的天平，而是维系整体平衡的循环。

Contentement de soi (acquiescentia in se ipso) · acquiescentia in se ipso — 西方哲学 · Latin 在斯宾诺莎那里，自得是一种源于人对自身及其行动力量的思考而生的喜悦。这不是一种模糊的满足感：它是一种由理性单独产生的主动情感，每当灵魂充分认识自身——即清晰地看到源自其自身力量的结果时，便会油然而生。这种自得是可能达到的最大喜悦，且它是稳定的。

Poser de bonnes questions — 西方哲学 · French 将樊尚娜·德普雷颠覆动物行为学的那套方法性动作：在问动物能做什么之前，先问向它提出的问题是否正确。答案并非早已蛰伏于兽中；它——或不——取决于为接纳它而搭建的装置。问得不当，动物显得愚钝；问得巧妙，它便能展现能力。*问题*并非描述动物，而是改变它——同时也改变提问者本身。

后堂 — 西方哲学 · French 蒙田在《论独处》一章中塑造的形象，指代每个人都应保留的“完全自由”的内心隐居之所，不受任何外界侵扰。这是“<em>真正自由</em>”的所在，人在此与自己进行“<em>如此私密</em>”的对话，外物无从介入。妻儿、财产、健康——可以拥有，但不可依附至“<em>幸福系于其上</em>”的地步。*后房*是自我的一部分，任何损失都无法触及。

社会加速 — 西方哲学 · French 在哈特穆特·罗萨看来，社会加速并非个人“追赶时间”的感觉，而是现代社会的结构性逻辑。一个现代社会只有不断加速才能维持运转：它需要经济增长、技术加速和文化创新的持续推进，仅仅是为了保持自身的平衡。这三大动力相互循环强化，最终主宰了生活的节奏，直至将主体与世界的一切鲜活联系*切断*。