Gloire

叔本华以这样一幅画面结束了关于「所代表之物」的章节： 荣誉与荣光如同孪生兄弟，却也如同狄俄斯库里兄弟——波吕克斯不朽，卡斯托尔却终有一死——「荣誉是不朽荣光的凡胎兄弟」。这一比喻仅适用于至高的荣光，即真正的荣光；除此之外，还存在着转瞬即逝的荣光种类，其虚妄程度与荣誉的脆弱不相上下。

二者的区别在于功绩的性质。叔本华直言不讳地指出： 「荣誉仅适用于世人对处于相同境遇之人普遍要求的品质，而荣光则仅适用于无人可强求的品质；荣誉关乎每个人都能公开自诩的功绩，荣光则关乎无人能自诩的功绩。」他进一步补充：「因此，荣誉不过证明此人并非例外，而荣光则断言此人即为例外。」荣誉是应得的，我们只能不失去它；荣光则需争取——且唯有通过卓越的创造方能获得。

这些创造或为行为，或为作品，而叔本华明确倾向于后者。行为依赖于机缘、见证与渐渐消逝的记忆；作品则凭自身永存，只要它们尚在。亚历山大大帝的名字如今仅余回忆；柏拉图、亚里士多德、荷马却依然鲜活，直接存续并发挥影响。行为的荣光飘忽而短暂；作品的荣光姗姗来迟，却是唯一可靠的荣光。

荣光 ≠ 荣誉：后者是消极的、普遍的，唯有过错方能失去；前者则是积极的、例外的，需通过非凡的行为或作品方能获得。它亦 ≠ 亚里士多德的megalopsuchia（宏大心灵）：宏大心灵是一种内在品质，是高尚者对自身的评判，并体现于其行为之中；叔本华式的荣光则是一种外在评判，是他人对某一创造的事后认可，而创造者本人往往生前无缘享受。