Gloire
쇼펜하우어에게 영광은 명예의 긍정적 대응물이며, 그 정반대이다. 명예가 단지 자신이 예외가 아님을 증명하는 것이라면, 영광은 자신이 예외임을 선언하는 것이다. 영광은 주장할 수 있는 것이 아니다—아무도 스스로에게 그것을 부여할 수 없기 때문이다—오직 비범한 생산물, 즉 행위나 작품을 통해 얻어진다. 행위는 기회와 목격자에 좌우되지만, 작품은 스스로 오래 지속되며 스스로 평가받기에, 그 영광이 가장 확실하고 가장 늦게 찾아온다.
Honneur et gloire sont jumeaux, mais à la façon des Dioscures dont l’un, Pollux, était immortel, et dont l’autre, Castor, était mortel : l’honneur est le frère mortel de l’immortelle gloire.
아르투어 쇼펜하우어는 이렇게 한 장을 마무리한다. 우리가 어떤 이미지로 표현하는 것을: 명예와 영광은 쌍둥이지만, 디오스쿠로이 형제처럼 한 명은 폴룩스처럼 불멸이고, 다른 한 명은 카스토르처럼 필멸적이다 — 「명예는 불멸의 영광의 필멸한 형제다.」 이 말은 오직 가장 고귀한, 진정한 영광에만 해당된다. 덧없는 종류도 존재하는데, 그것은 명예만큼이나 허망하다.
차이는 공적의 영역에 있다. 쇼펜하우어는 이를 단도직입적으로 말한다: 「명예는 동일한 조건에 처한 모든 사람에게 세상이 요구하는 자질에만 적용되고, 영광은 누구에게도 요구할 수 없는 자질에만 적용된다. 명예는 누구나 공개적으로 주장할 수 있는 공적에만 관련되고, 영광은 아무도 스스로 주장할 수 없는 공적에만 관련된다.」 그는 덧붙인다: 「그러므로 명예는 이 대상이 예외가 아니라는 것을 증명할 뿐이지만, 영광은 그것이 예외임을 선언한다.」 우리는 명예를 지녀야 하고, 단지 잃지 않으면 된다. 반면 영광은 획득하는 것이며 — 오직 비범한 결과물로만 가능하다.
이 결과물은 행위나 작품이다. 쇼펜하우어는 후자를 명확히 지지한다. 행위는 기회, 증언, 사라져가는 기억에 의존하지만, 작품은 그 자체로 존재하며, 존재하는 한 지속된다. 알렉산드로스 대왕의 이름은 기억으로만 남았지만, 플라톤, 아리스토텔레스, 호메로스는 지금도 직접 살아 숨 쉬며 작용한다. 행위의 영광은 불확실하고 덧없지만, 작품의 영광은 더디게 찾아오지만 확실하다.
영광 ≠ 명예: 후자는 부정적이며 보편적이라 과오로만 잃지만, 전자는 긍정적이고 예외적이어서 비범한 행위나 작품으로만 얻어진다. 또한 영광은 아리스토텔레스의 대정신과도 다르다. 대정신은 내면의 태도이자, 위대한 영혼이 자신에 대해 내리는 판단이며 그 행위로 검증된다. 반면 쇼펜하우어의 영광은 외부의 판단, 즉 타인의 의견이 사후에 결과물에 부여되는 것이며, 그 창작자는 대개 생전에 그 열매를 누리지 못한다.