Gloire
ショーペンハウアーにおいて、名声は名誉の対極にある肯定的なものであり、その正反対である。名誉はただ、自分が例外ではないことを証明するだけだが、名声は自分が例外であると断言する。名声は自ら主張するものではない――誰も自分でそれを手に入れることはできない――、非凡な所産、行為や作品によって勝ち取られるものだ。行為は機会と目撃者に左右されるが、作品はそれ自体で永続し、自らを裁く。だからこそ、作品の名声は最も確実で、最も遅く訪れるのだ。
Honneur et gloire sont jumeaux, mais à la façon des Dioscures dont l’un, Pollux, était immortel, et dont l’autre, Castor, était mortel : l’honneur est le frère mortel de l’immortelle gloire.
ショーペンハウアーは、人が表象するものを一つの像に閉じる： 名誉と栄光は双子のごとくだが、ディオスクーロイのように、ポルックスが不死で、 カストールが死すべき運命にあるように、「名誉は不死の栄光の死すべき兄弟」である。 この定式は、最も高き栄光、真の栄光にのみ当てはまる。また、名誉と同じく儚い、 はかない種類の栄光も存在する。
その違いは、功績のあり方にある。ショーペンハウアーはこれを率直に述べる： 「名誉は、同じ境遇にある者すべてに世界が求める資質にのみ適用され、栄光は誰にも求め得ぬ資質にのみ適用される。 名誉は誰もが公に自らに帰することのできる功績にのみ関わり、栄光は誰も自らに帰することのできぬ功績にのみ関わる。」 さらに彼は言う：「ゆえに名誉は、その主体が例外ではないことを証するに過ぎないが、栄光はその主体が例外であることを断言する。」 名誉は当然のものであり、失わぬよう努めるのみ。栄光は獲得するものであり――それも、並外れた所産によってのみ。
その所産とは行為か作品であり、ショーペンハウアーは後者に軍配を上げる。 行為は機会や証言、消えゆく記憶に依存する。作品はそれ自体で在り続け、存続する限り変わらない。 アレクサンドロス大王の名は、ただの記憶として残るのみ。プラトン、アリストテレス、ホメロスは今なお生き、 直接的に作用し続ける。行為の栄光は不確かで速やかに過ぎ去る。作品の栄光は遅く訪れるが、確かなものである。
栄光 ≠ 名誉：名誉は否定的で普遍的、過ちによってのみ失われるが、栄光は肯定的で例外的、並外れた行為や作品によって獲得される。 また、栄光はアリストテレスのメガロプシュキアとも異なる。高邁の精神は内的な態度であり、 高邁なる者が自らに下す判断であり、その振る舞いによって実証される。ショーペンハウアーの栄光は外的な判断であり、 後から作品に付着する他者の評価であり、その作者はしばしば存命中にその恩恵に与ることすらない。