再魔法化する — viasophia

感謝が生む生態系の修復技術ロビン・ウォール・キマラーとポタワトミの「与えられたものを返す」術 2026年8月12日
沈黙の倫理：不在が伝えるものガルサン・チナグにおける不在の言葉についての瞑想 2026年8月3日
ウトゥペー——祖先の息吹と抵抗の記憶ダヴィ・コペナワが語る見えざる生命の本質 2026年7月31日
シャワラ ― 森の怒りとしての疫病ダヴィ・コペナワによる白人の病についての省察 2026年7月14日
力を与えても失わないマツェスの狩人であり癒し手であるルイス・ドゥヌ・ヒメネス・デシは、生命エネルギーが息とともに身体から身体へと受け渡される世界を語る――そして、多くを持つ者が少ない者に与えても、自らの力は減らないという 2026年6月22日
水の主に問うパスタサ川上流のアチュアル族、カルロス・ナンキティアル・クンチム・ツァニムは語る——魚も、獲物も、畑も、それぞれに目に見えぬ所有者がおり、何も取る前にまずその者に言葉をかけねばならない世界を。 2026年6月20日
四角には力がない丸太造りの四角い家で老いたオグララ・ラコタのメディスンマン、ブラック・エルクはジョン・ネイハートに語った――なぜ彼の民が滅びたのか。「四角には力が宿らないのだ」と。聖なる輪と箱の対立。 2026年6月20日
ケネは誰のものか 2017年、シピボ＝コニボ＝シェテボ評議会は、その幾何学文様の海賊行為を公然と糾弾した。この宣言は著作権を求めるものではない。それは、誰一人として所有しない集団的な知を守るものである。 2026年6月19日
世界の終わりを先延ばしにするドセ川のクレナク思想家、アイルトン・クレナクは問いを反転させる——恐れる終わりは未来にあるのではなく、すでに起こった。そして世界が終わらないでいるのは、夢を、制度として実践するからだ。 2026年6月19日
商品の民ダヴィ・コペナワが視線を逆転させる――彼が描くのはヤノマミではない。白人たち、すなわち彼らを縛る情念によって名づけられた部族である。 2026年6月18日
小さすぎる、貧しすぎるエペリ・ハウオファが語るオセアニアと、フェルナンド・ワナクニが見つめるアンデスに、外から下される同じ評決──「小さすぎる、貧しすぎる」。二人ともそれを拒む。だが一方は世界を広げることで、もう一方は蓄積で測ることをやめることで、答える。 2026年6月17日
島々の海植民地の地図が青い虚空に浮かぶ微小な点と見なすところ、トンガの思想家エペリ・ハウオファはその逆を見出す――「遠い海に浮かぶ島々」ではなく、海が結びつける「島々の海」を。 2026年6月17日
「よりよく生きる」ではなく「よく生きる」アイマラ高地において、suma qamañaという言葉は、得られる快適さを指すのではない。あらゆる存在との調和のうちに満ちた生を意味する。フェルナンド・ワナクニ・ママニは、この言葉を、蓄積を求める「よりよく生きる」と一語一語区別する。 2026年6月17日
老いることのできる空トゥヴァの作家ガルサン・チナーグが語るアルタイ高原では、空は外部ではない。父のように呼びかけ、祈り、涙を注ぐもの――そして、疲れ果てた老人が、耳が遠くなるほど老いて聞こえなくなったと嘆く相手でもある。 2026年6月16日
大地に記された掟シエラネバダのカッガバ（コギ）の民にとって、領域を秩序づける掟は言葉には書かれない。それは大地そのものの規範に刻まれている。その「起源の掟」を、国家に語りかけるために組織が公にした。 2026年6月16日
大地が教えるミチ・サーギグ・ニシナーベの作家、リーエンヌ・ベタサモサケ・シンプソンにとって、知は蓄積されるものではない。それは行為の中で、アキ——大地との触れ合いによって生み出される。ニシナーベの道を修める「卒業証書」など存在しない。 2026年6月15日
国の身体キンバリーのンガリニン族の長老、デヴィッド・モワルジャーライにとって、大陸は分割される広がりではない。それはバンダイヤン、仰向けに横たわる一つの生きた身体であり、我々はその器官である。 2026年6月15日
贈り続けるものポタワトミの人々にとって、栄誉を受ける者が贈り物をする。ロビン・ウォール・キマラーはこの行為を「ミニデワク」と呼び、「心の底から与える」ことだと説く。それは世界を所有するのではなく、贈り続けるものとして捉えるもう一つの在り方だ。 2026年6月13日
それが起こった場所ヴァイン・デロリア・ジュニアが語る民族にとって、聖なるものは歴史ではなく土地に宿る。原郷の一帯一帯が、その民を形づくった物語を担っている。「聖なる地理学」が、時間の宗教に抗う。 2026年6月13日
我ら二つアパレッチ族のタイソン・ユンカポルタは、フランス語にない一人称双数代名詞「ンガル」を書く。知ることは、決して一人では考えない──関係の行為である。 2026年6月12日
生は有用ではないドセ川流域のクレナク族の思想家、アイルトン・クレナクは、存在をその効率性で測ることを拒む――生に何の有用性もない。生はフルイソン、味わうべき宇宙の舞踏である。 2026年6月12日
ビースカビヤンリーン・ベタサモサケ・シンプソンが提示する「自分に戻る」こと――置き去りにしたものを取り戻し、内から外へと展開する。彼女は統治について長老たちに問うたが、彼らは罠猟の話をした。 2026年6月11日
想起の大地 N・スコット・マモデイが記す——人は生涯に一度、想起の大地に心を凝らすべきだ。一つの風景に身を委ね、あらゆる角度から見つめ、そこに留まり、記憶によって住まうのだ。 2026年6月10日
ウリヒダヴィ・コペナワが言うように、白人が「自然」と呼ぶものは、彼らの言葉ではウリヒ・ア——命ある大地-森、住まうものたちと共にあり、切り離せば共に死ぬもの。 2026年6月10日
オボーアルタイのトゥヴァ人がガルサン・チナグの語るところによれば、石塚の前で馬から降りてその地の主に挨拶をする——そんな所作を、せわしない世界は消し去ろうとした。 2026年6月9日
カムイアイヌ初の口承文学筆記者・知里幸恵が、梟も火も熊も、人間の世界を訪れる「人」として語る 2026年6月9日
アキナナンティショノン・ベンショ、シピボ＝コニボの芸術家、そしてペドロ・ファバロンは、愛と喜びを形とし、すべての者の善を目的とする営みに名を与える——効率ではない。 2026年6月8日
ヨロヨロキンバリーのンガリニン長老、デヴィッド・モワルジャーライは、創造を過去の行為としてではなく、決して止まぬ現在として名づける。 2026年6月8日
プフポウィーポタワトミ族の植物学者ロビン・ウォール・キマラーが、科学の言葉では語り得ないものを三音節に託す 2026年6月6日