재마법화하기
생명의 생각들: 세계와의 다른 관계를 명명하는 현대의 원주민 목소리들과의 만남. 각 기사는 사전에 하나의 단어를 남깁니다.
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감사의 기술, 세계를 치유하는 방법 로빈 월 키머러의 선물 경제에 관한 사색 2026년 10월 9일 -
화나우나탕아: 히리니 모코 미드의 살아있는 윤리로서의 친족성 지식과 세대를 아우르는 마오리 책임의 그물망 2026년 10월 7일 -
니쉬나베 지성, 재점령의 윤리 거부와 재창조의 일상적 실천으로서의 부활 2026년 10월 2일 -
가르치는 침묵: 투바 초원의 부재 윤리 갈산 친아그의 풍경 속에서 지식이 전승되는 방식에 대한 명상 2026년 9월 30일 -
조지 카나헬레: *알로하 아이나*와 관계적 주권의 윤리 땅이 카나카-오이위 문화 저항의 기반이 될 때 2026년 9월 30일 -
스스로 이야기를 그리는 대지 데이비드 모왈자를라이와 융구드의 살아있는 기록 2026년 9월 28일 -
숲의 자궁: 사유의 모태이자 저항의 원천 다비 코페나와의 목소리에 기대어 2026년 9월 25일 -
츠오아이, 말하는 바위: N. 스콧 모마데이의 기억과 풍경 대지가 이야기로, 이야기는 또 하나의 피부로 2026년 9월 23일 -
이름을 거부하는 *크렌*: 아일톤 크레낙과 불가시성의 저항 존재론적 포획을 벗어나는 사유의 초상 2026년 9월 23일 -
와카파파, 살아 있는 관계의 윤리 세계에 대한 책임의 모태로서의 계보 2026년 9월 21일 -
감사의 기술, 세상을 치유하는 도구 로빈 월 키머러의 생명과의 상호성 명상 2026년 9월 16일 -
하늘의 기억: 투바인의 집단적 의식 갈산 치나그와 하늘이 보관한 이야기의 능동적 경청 2026년 9월 14일 -
유카르(*yukar*)의 살아 있는 기록: 지리 유키에의 인식론적 저항 아이누의 구술성이 식민적 말살에 맞서는 서사 주권 2026년 9월 9일 -
인지적 재점령으로서의 부활: 리앤 베타사모세이크 심슨과 대지에 뿌리내린 규범성 실천하는 니쉬나베 사유의 초상 2026년 9월 9일 -
숲은 정치의 주체다: 야노마미의 영적 자위 샤피리가 약탈에 맞서는 동맹이 될 때 2026년 9월 7일 -
무용으로 저항하기: 살아 있는 것을 상품화하는 것을 거부하며 존중하기 아일톤 크레낙의 사유를 통해 본 무용의 저항 2026년 8월 14일 -
감사의 기술: 생태 복원을 위한 관계의 혁신 로빈 월 키머러와 포타와토미족의 땅에 대한 보답의 예술 2026년 8월 12일 -
침묵의 윤리: 전하는 부재 갈산 친아그의 말하지 않는 말들에 대한 명상 2026년 8월 3일 -
우투페, 조상의 숨결과 기억의 저항 다비 코페나와가 우리에게 전하는 보이지 않는 생명 2026년 7월 31일 -
구룰과 관계의 윤리: 원주민 지식 사유에 대한 명상 메리 그레이엄과 책임으로서의 관계 실천 2026년 7월 29일 -
니쉬나베의 부활: 리앤 베타사모세이크 심슨에 따른 인지적·영토적 재점령 탈식민화가 은유를 넘어 다시 살아 있는 실천으로 돌아갈 때 2026년 7월 29일 -
말의 숨결: 가야노 시게루와 저항으로서의 언어 원주민 서사가 식민 신화를 해체할 때 2026년 7월 27일 -
무늬로 생각하는 지혜: 살아 있는 시스템의 지능 타이슨 융카포르타가 말하는 관계의 짜임새로서의 이야기 2026년 7월 22일 -
하늘, 의식 있는 존재: 투바의 기억에 대한 명상 갈산 친나그와 *푸른 하늘*의 살아 있는 유산 2026년 7월 17일 -
블랙 엘크: 시간이 치유되는 성스러운 원 라코타 사유에 깃든 행위와 영들의 순환성 2026년 7월 15일 -
샤와라, 혹은 숲의 분노로서의 전염병 다비 코페나와의 백인들의 병에 대한 사유 2026년 7월 14일 -
기억, 숨 쉬는 대지처럼 N. 스콧 모마데이와 카이오와 정신의 뿌리내림에 관한 예술 2026년 7월 13일 -
상호성의 기술, 혹은 산딸기와 함께 춤추는 법 브레이딩 스위트그래스*에 담긴 증여의 윤리 2026년 7월 12일 -
혼수 상태의 강 리오 도세의 크레나크 사상가 아일톤 크레나크는 강이 죽었다고 말하지 않는다. 그는 강이 혼수 상태에 빠졌다고 한다. 온 세상이 멈출 용의가 있다면 아직 깨울 수 있는 그의 친족이다. 2026년 7월 11일 -
대지는 다르다 사미족 시인-요이커 닐스아슬라크 발케아패는 대지가 기억을 간직한다고 말하지 않는다. 그곳을 살아보았느냐 아니냐에 따라 대지의 본질 자체가 달라진다고 말한다. 2026년 7월 10일 -
고요한 땅 일본 국회에 최초로 선출된 아이누 샤게루 가야노는 자신을 ‘옛 원주민’이라 부르는 이름을 거부하고, 그 땅이 본래 지니고 있던 이름, 아이누 모시르 — 고요한 땅 — 을 되새긴다. 2026년 7월 9일 -
그의 영혼은 호랑이 파스타사 강의 칸도시족에게, 상을 당한 사람은 위로받지 않는다. 그는 홀로 숲으로 들어가 잠을 자며, 영혼의 본질이 바뀌기를 기다릴 뿐이다. 우시 카마람비에 따르면, 이는 용기의 비유가 아니다 — 실재하는 변모다. 2026년 7월 8일 -
대지는 법이다 콤부메리 원로이자 철학자인 메리 그레이엄에게 대지는 소유물이 아니며 배경도 아니다. 대지는 모든 법, 모든 인연, 모든 의미가 비롯되는 신성한 존재다. 2026년 7월 7일 -
뚜껑이 가리고 있던 것 1844년, 한 영국 화가가 와이카토의 파에 있는 타푸 상자의 뚜껑을 열자 낡은 옷들만 나왔다. 히리니 모코 미드에 따르면, 그는 금기만을 본 것이지 — 자신이 건드린 힘을 보지 못한 것이다. 2026년 7월 6일 -
의존이라고 불리는 것 태평양의 작은 섬나라 회계 장부에서, 오세아니아인들이 바다 건너 서로 주고받는 돈은 한 줄로 기록된다: ‘의존’. 통가 출신 사상가 에펠리 하우오파는 이를 정반대로 읽는다 — 오래된 호혜성, 오세아니아 문화의 핵심이자, 이를 ‘의존’이라 부르는 것은 사람들에게서 그들의 존엄을 빼앗는 행위다. 2026년 7월 4일 -
살아 있는 시간 아이마라의 작가 페르난도 와나쿠니 마마니에게 하나의 단어 — 파차 — 는 시간과 공간을 말한다. 그러나 파차는 우리를 집어넣는 빈 그릇이 아니다. 그것은 우리가 참여하는 살아 있는 전체다. 2026년 7월 3일 -
사슬의 한 고리 미시 사기그 니쉬나베 작가 리앤 베타사모사케 심슨에게는 *코바데*라는 단 하나로 증조부모와 증손자를 동시에 가리킨다. 누구도 혈통의 끝이 아니며, 각자는 다만 사슬의 한 고리일 뿐, 붙잡고 있으며 붙잡히고 있다. 2026년 7월 3일 -
나누지 않는 선 산타마르타 시에라네바다를 따라 흐르는 ‘흑선’. 국가의 지도에서는 경계처럼 보이지만, 카그ába(코기)족은 그들의 조직을 통해 이 선이 정반대의 역할을 한다고 경고한다 — 그것은 연결하는 선이다. 2026년 7월 2일 -
순환하는 것과 갚는 것 두 민족은 생명을 ‘자원’이라 부르기를 거부한다: 아이마라족은 와나쿠니에 따르면 아이니 — 순환하는 에너지 — 로, 카그ába족은 OGT에 따르면 파가멘토 — 대지로 돌려주는 빚 — 로. 2026년 7월 1일 -
어떤 하늘 아래에서 당신을 공경하리 알타이의 한 기숙학교에서 아이들에게 모범 편지가 구술된다. 그 편지는 도덕의 세계를 푸른 하늘과 회색 대지로 가른다. 위에는 공경할 대상, 아래에는 의무가 있는 대상. 그 중심에 아버지와 어머니가 있다. 2026년 7월 1일 -
자양하는 것을 사랑하다 조지 카나헤레가 기록한 하와이어에서 땅은 표면이나 소유의 말이 아니다: ʻāina, '자양하는 것'. 그리고 그 사랑, aloha ʻāina는 돌봄의 의무와 맞닿아 있다. 2026년 7월 1일 -
좋은 말은 그 근원에서 마신다 시피보-코니보 예술가 초논 벤쇼에게 자콘 조이 — 좋은 말 — 는 그 내용으로 좋은 것이 아니다. 그 말이 근원에 닿아 있고 다른 것들과 이어져 있을 때 좋은 것이다. 2026년 6월 30일 -
그의 머리카락은 세상의 뿌리이다 마누엘 미베코 루이스가 전하는 자기 민족의 우주관에서, 세상은 창조주가 앞에 놓아둔 작품이 아니다. 그것은 창조주의 현현 그 자체이며, 그의 머리카락 하나하나가 세상에 박힌 뿌리이다. 2026년 6월 30일 -
영혼이 꽃을 맡으러 올 때 바인 델로리아 주니어에 따르면, 공동체와 가족, 대지는 죽음으로도 끊어지지 않는 하나의 단위다. 죽은 자는 어딘가로 떠나지 않는다. 그는 여전히 자기 땅에 머문다. 구원의 개별 종교에 맞서는 '계속되는 통일성'. 2026년 6월 29일 -
참된 사냥감 다비 코페나와에 따르면, 숲의 모든 존재는 그 본질인 ‘우투페’라는 형상을 지니고 있다. 사냥꾼이 죽이는 것은 껍질에 불과하며, 진정한 동물은 먹히지 않는다. 2026년 6월 29일 -
나눔의 법칙 킴벌리의 느가리닌 장로 데이비드 모왈자를라이에 따르면, 나눔은 갖거나 갖지 않는 미덕이 아니다. 그것은 모든 것이 그 아래 귀속되는 유일한 법칙, 운난 — 주는 것, 교환하는 것, 혼인하는 것이다. 2026년 6월 27일 -
말에는 힘이 있다 카이오와 작가 N. 스콧 모마데이에게 말은 사물에 붙이는 이름표가 아니다. 그것은 사물을 존재하게 하는 힘이며, 혼돈을 물리친다. 죽음과 함께 그 이름을 지닌 자의 이름은 이 세상에서 사라진다. 2026년 6월 27일 -
두 손 가득 떨어지다 포타와토미족의 로빈 월 키머러는 책의 첫머리에 하늘에서 씨앗을 움켜쥔 채 떨어지는 여인을 내세운다. 그 옆에는 또 다른 여인, 정원에서 떨어진 이브가 있다. 두 추락은 대지를 정반대의 시선으로 바라본다. 2026년 6월 26일 -
우두머리가 되고 싶었던 자 아팔레치 클랜의 타이슨 융카포르타가 전하는 꿈의 이야기에서, 모든 종(種)들이 모여 누가 창조를 지킬지를 결정한다. 그런데 하필이면 명령하려 드는 자가 바로 제어해야 할 존재였다. 2026년 6월 26일 -
살아 있는 것은 사물이 아니다 두 민족은 살아 있는 세계를 ‘그것’이라 부르기를 거부한다. 하나는 문법으로 — 로빈 월 키머러, 포타와토미. 다른 하나는 계보로 — 히리니 모코 미드, 마오리. 같은 거부, 닮지 않은 두 길. 2026년 6월 25일 -
신은 '나'라고 노래한다 치리 유키에가 기록한 아이누 유카르에서 서사시는 짐승에 관한 이야기가 아니다. 올빼미, 개구리, 범고래가 스스로 인간의 세계를 찾아와 '나'라고 말하며 자신의 이야기를 들려준다. 2026년 6월 24일 -
세상은 누구의 후손인가 마오리족에게 와카파파는 몇 대 조상에서 끝나지 않는 계보입니다. 그 끝을 따라가면 하늘과 땅에 이릅니다. 최초의 조상은 인간이 아닙니다. 2026년 6월 24일 -
강은 쓰러진 나무다 훔베르토 윰바토와 알베르토 코엘로가 그들의 민족으로부터 전해들은 기원 신화에서, 세상은 거대한 나무 워네가 뒤덮고 있어 어둠에 싸여 있었다. 쌍둥이가 그 나무를 베자 — 쓰러진 나무는 강이 되었다. 2026년 6월 23일 -
스승들이 깃드는 자 우이토족에게 최고의 지혜인은 가장 많은 것을 쌓아 올린 자가 아니다. 니마이라마는 그가 명상에 잠길 때, 죽은 스승들이 찾아와 깃드는 존재다 — 그 지식은 누구의 것도 아니다. 2026년 6월 23일 -
살아 있는 태양의 숨 아샤닌카의 전문가 에우세비오 라오스는 물이 원소도 자원도 아닌, 살아 있는 별의 숨결이라고 말한다 — 그리고 숨 쉬는 것은 식물과 짐승과 같은 숨결을 나누는 일이라고. 2026년 6월 22일 -
힘을 주면서도 잃지 않는 법 마체스족 사냥꾼이자 치유사 루이스 두누 히메네스 데시가 말하는 세계 — 그곳에서는 생명력이 한 몸에서 다른 몸으로 입김처럼 전해지며, 많이 가진 자가 적게 가진 자에게 힘을 나눠줄 때 자신의 것은 조금도 줄어들지 않는다. 2026년 6월 22일 -
물의 주인에게 묻다 파스타사 상류의 아추아르족 카를로스 낭키티아르 쿤침 차님, 물고기, 사냥감, 정원이 각각 보이지 않는 주인을 두고 있으며, 그에게 먼저 말을 건네지 않고서는 아무것도 취하지 않는 세계를 말하다 2026년 6월 20일 -
네모 안에는 힘이 없다 통나무로 지은 네모난 집 한 채에서 노년에 접어든 오글랄라 라코타의 의술사 블랙 엘크는 존 나이하트에게 왜 자신의 민족이 죽어가는지 말했다. «네모 안에는 힘이 있을 수 없다.» 성스러운 둥근 테두리와 상자. 2026년 6월 20일 -
케네는 누구의 것인가? 2017년, 시피보-코니보-셰테보 평의회는 자국 기하학 문양의 해적 행위를 공개 규탄했다. 그들의 성명은 저작권을 주장하지 않는다. 그것은 어느 누구도 홀로 소유할 수 없는 집단적 지식을 수호하는 것이다. 2026년 6월 19일 -
세상의 종말을 미루다 도시 강의 크레나크족 사상가 아일톤 크레나크는 이렇게 뒤집는다. 우리가 미래로 두려워하는 종말은 이미 도래했으며, 세상을 끝내지 않는 것은 꿈, 제도처럼 실천되는 꿈이다. 2026년 6월 19일 -
상품의 민족 다비 코페나와가 시선을 뒤집다: 그가 묘사하는 것은 야노마미가 아니라 백인들이다 — 그가 이름으로 붙이는 것은 그들을 사로잡은 감정, 쌓아올린 물건에 대한 애착이다. 2026년 6월 18일 -
너무 작고, 너무 가난하다 에펠리 하우오파의 오세아니아와 페르난도 우아나쿠니의 안데스에 외부로부터 동일한 판결이 내려진다: 너무 작고, 너무 가난하다. 두 사람은 이를 거부하지만, 한 사람은 세계를 확장하는 것으로, 다른 한 사람은 축적의 기준으로 세계를 재지 않는 것으로 답한다. 2026년 6월 17일 -
섬들의 바다 식민지 지도가 광활한 푸른 공백 속에 흩어진 작은 점들로 보는 그곳에서, 통가의 사상가 에펠리 하우오파는 정반대를 보도록 가르친다. ‘먼 바다 위의 섬들’이 아니라 섬들을 품은 바다, 대양이 갈라놓기보다는 이어주는 바다. 2026년 6월 17일 -
잘 사는 것이 더 잘 사는 것은 아니다 아이마라 고지에서 suma qamaña는 얻는 안락이 아니라, 모든 존재와의 조화와 충만함 속에서의 삶이다. 페르난도 우아나쿠니 마마니는 이를 ‘더 잘 사는 것’과 단어 하나하나 구분한다. 2026년 6월 17일 -
늙을 수 있는 하늘 투바 작가 갈산 친아그가 들려주는 알타이 고원에서는 하늘이 바깥이 아니다. 하늘은 아버지처럼 부르며 기도하고, 울고, 한 노인이 너무 늙어 귀가 멀었다고 원망할 수도 있는 존재다. 2026년 6월 16일 -
대지의 법전 시에라네바다의 카그가바(코기) 민족에게 영토를 다스리는 법은 글로 쓰이지 않는다. 그 법은 대지 자체의 코드에 새겨져 있다. '기원의 법칙'은 국가와 소통하기 위해 그들의 조직이 공개한 것이다. 2026년 6월 16일 -
대지를 스승으로 미시 사기그 니쉬나베 작가 리앤 베타사모세이크 심슨에게 지혜는 축적되는 것이 아니다. 대지 아키와 접하며 행하는 가운데서 생겨난다. 니쉬나베윈의 졸업장은 없다. 2026년 6월 15일 -
대지의 몸 킴벌리의 느가리닌 장로 데이비드 모왈랄라이에게 대륙은 분할되는 평면이 아니다. 반다이얀, 등 뒤에 누운 하나의 살아 있는 몸이며, 우리 모두가 그 기관이다. 2026년 6월 15일 -
순환하는 선물 포타와토미족에게는 존경받는 사람이 선물을 내놓는다. 로빈 월 키머러는 이 행위를 미니데왁 — ‘마음 깊이 주는 것’ — 이라 부르며, 세상을 소유물이 아닌 지나가는 선물로 여기는 또 다른 방식을 읽어낸다. 2026년 6월 13일 -
그 일이 일어난 그곳 바인 델로리아 주니어가 말하는 민족들에게 신성은 역사에 깃드는 것이 아니라 장소에 깃든다: 원주지의 모든 곳은 그 민족을 빚어낸 이야기를 품고 있다. ‘성스러운 지리학’이 시간의 종교에 맞서는 이유. 2026년 6월 13일 -
우리 둘 아팔레치 클랜의 타이슨 융카포르타가 쓰는 프랑스어에는 없는 대명사: ngal, 이중 1인칭. 홀로 생각하지 않는다 — 아는 것은 관계의 행위다. 2026년 6월 12일 -
삶은 유용하지 않다 도시 강 두스 강의 크레나크 사상가 아일톤 크레나크는 존재를 생산성으로 재단하기를 거부한다: 삶은 아무런 유용성도 없다 — 삶은 프루이상, 우주적 춤을 음미하는 것이다. 2026년 6월 12일 -
비이스카비양 자신에게로 돌아가는 일, 리앤 베타사모세이크 심슨이 제안하는 것: 뒤에 남겨둔 것을 다시 쥐어잡고, 안에서 밖으로 펼쳐지는 일. 그녀는 원로들에게 통치에 대해 물었지만, 그들은 덫 놓는 이야기를 들려주었다. 2026년 6월 11일 -
기억되는 대지 N. 스콧 모마데이가 쓴 대로, 한 번쯤은 삶에서 기억되는 대지에 마음을 모아야 한다 — 하나의 풍경에 자신을 내맡기고, 모든 각도에서 바라보고, 머무르며, 기억으로 그곳을 살아내야 한다. 2026년 6월 10일 -
우리히 백인들이 ‘자연’이라 부르는 것을 다비 코페나와의 언어로는 우리히 아 — 살아 숨 쉬는 대지-숲, 그곳에 깃든 생명들과 함께 잘라낼 수 없는 존재라고 말한다. 2026년 6월 10일 -
오부 알타이의 투바족 이야기꾼 갈산 친아그가 전하는 곳, 그곳의 주인에게 말에서 내려 예를 갖추는 일—바쁜 세상이 지우려 했던 몸의 인사. 2026년 6월 9일 -
카무이 아이누 최초의 기록자 치리 유키에, 올빼미와 불, 곰이 인간을 찾아오는 세계에 목소리를 부여하다 2026년 6월 9일 -
아키나난티 쇼논 벤쇼, 시피보-코니보 예술가와 페드로 파바로가 이름 붙인 일 — 사랑과 기쁨이 그 형태이며, 모두의 선이 그 목적이다. 효율성이 아니다. 2026년 6월 8일 -
요로 요로 킴벌리의 느가리닌 장로 데이비드 모왈잘라이는 창조를 과거의 행위가 아닌 멈추지 않는 현재로 명명한다. 2026년 6월 8일 -
퍼포위 포타와토미족 식물학자 로빈 월 키머러, 과학이 표현하지 못하는 것을 세 음절로 담다 2026년 6월 6일