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생명의 생각들: 세계와의 다른 관계를 명명하는 현대의 원주민 목소리들과의 만남. 각 기사는 사전에 하나의 단어를 남깁니다.
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감사의 기술: 생태 복원을 위한 관계의 혁신 로빈 월 키머러와 포타와토미족의 땅에 대한 보답의 예술 2026년 8월 12일 -
침묵의 윤리: 전하는 부재 갈산 친아그의 말하지 않는 말들에 대한 명상 2026년 8월 3일 -
우투페, 조상의 숨결과 기억의 저항 다비 코페나와가 우리에게 전하는 보이지 않는 생명 2026년 7월 31일 -
샤와라, 혹은 숲의 분노로서의 전염병 다비 코페나와의 백인들의 병에 대한 사유 2026년 7월 14일 -
물의 주인에게 묻다 파스타사 상류의 아추아르족 카를로스 낭키티아르 쿤침 차님, 물고기, 사냥감, 정원이 각각 보이지 않는 주인을 두고 있으며, 그에게 먼저 말을 건네지 않고서는 아무것도 취하지 않는 세계를 말하다 2026년 6월 20일 -
네모 안에는 힘이 없다 통나무로 지은 네모난 집 한 채에서 노년에 접어든 오글랄라 라코타의 의술사 블랙 엘크는 존 나이하트에게 왜 자신의 민족이 죽어가는지 말했다. «네모 안에는 힘이 있을 수 없다.» 성스러운 둥근 테두리와 상자. 2026년 6월 20일 -
케네는 누구의 것인가? 2017년, 시피보-코니보-셰테보 평의회는 자국 기하학 문양의 해적 행위를 공개 규탄했다. 그들의 성명은 저작권을 주장하지 않는다. 그것은 어느 누구도 홀로 소유할 수 없는 집단적 지식을 수호하는 것이다. 2026년 6월 19일 -
세상의 종말을 미루다 도시 강의 크레나크족 사상가 아일톤 크레나크는 이렇게 뒤집는다. 우리가 미래로 두려워하는 종말은 이미 도래했으며, 세상을 끝내지 않는 것은 꿈, 제도처럼 실천되는 꿈이다. 2026년 6월 19일 -
상품의 민족 다비 코페나와가 시선을 뒤집다: 그가 묘사하는 것은 야노마미가 아니라 백인들이다 — 그가 이름으로 붙이는 것은 그들을 사로잡은 감정, 쌓아올린 물건에 대한 애착이다. 2026년 6월 18일 -
너무 작고, 너무 가난하다 에펠리 하우오파의 오세아니아와 페르난도 우아나쿠니의 안데스에 외부로부터 동일한 판결이 내려진다: 너무 작고, 너무 가난하다. 두 사람은 이를 거부하지만, 한 사람은 세계를 확장하는 것으로, 다른 한 사람은 축적의 기준으로 세계를 재지 않는 것으로 답한다. 2026년 6월 17일 -
섬들의 바다 식민지 지도가 광활한 푸른 공백 속에 흩어진 작은 점들로 보는 그곳에서, 통가의 사상가 에펠리 하우오파는 정반대를 보도록 가르친다. ‘먼 바다 위의 섬들’이 아니라 섬들을 품은 바다, 대양이 갈라놓기보다는 이어주는 바다. 2026년 6월 17일 -
잘 사는 것이 더 잘 사는 것은 아니다 아이마라 고지에서 suma qamaña는 얻는 안락이 아니라, 모든 존재와의 조화와 충만함 속에서의 삶이다. 페르난도 우아나쿠니 마마니는 이를 ‘더 잘 사는 것’과 단어 하나하나 구분한다. 2026년 6월 17일 -
늙을 수 있는 하늘 투바 작가 갈산 친아그가 들려주는 알타이 고원에서는 하늘이 바깥이 아니다. 하늘은 아버지처럼 부르며 기도하고, 울고, 한 노인이 너무 늙어 귀가 멀었다고 원망할 수도 있는 존재다. 2026년 6월 16일 -
대지의 법전 시에라네바다의 카그가바(코기) 민족에게 영토를 다스리는 법은 글로 쓰이지 않는다. 그 법은 대지 자체의 코드에 새겨져 있다. '기원의 법칙'은 국가와 소통하기 위해 그들의 조직이 공개한 것이다. 2026년 6월 16일 -
대지를 스승으로 미시 사기그 니쉬나베 작가 리앤 베타사모세이크 심슨에게 지혜는 축적되는 것이 아니다. 대지 아키와 접하며 행하는 가운데서 생겨난다. 니쉬나베윈의 졸업장은 없다. 2026년 6월 15일 -
대지의 몸 킴벌리의 느가리닌 장로 데이비드 모왈랄라이에게 대륙은 분할되는 평면이 아니다. 반다이얀, 등 뒤에 누운 하나의 살아 있는 몸이며, 우리 모두가 그 기관이다. 2026년 6월 15일 -
순환하는 선물 포타와토미족에게는 존경받는 사람이 선물을 내놓는다. 로빈 월 키머러는 이 행위를 미니데왁 — ‘마음 깊이 주는 것’ — 이라 부르며, 세상을 소유물이 아닌 지나가는 선물로 여기는 또 다른 방식을 읽어낸다. 2026년 6월 13일 -
그 일이 일어난 그곳 바인 델로리아 주니어가 말하는 민족들에게 신성은 역사에 깃드는 것이 아니라 장소에 깃든다: 원주지의 모든 곳은 그 민족을 빚어낸 이야기를 품고 있다. ‘성스러운 지리학’이 시간의 종교에 맞서는 이유. 2026년 6월 13일 -
우리 둘 아팔레치 클랜의 타이슨 융카포르타가 쓰는 프랑스어에는 없는 대명사: ngal, 이중 1인칭. 홀로 생각하지 않는다 — 아는 것은 관계의 행위다. 2026년 6월 12일 -
삶은 유용하지 않다 도시 강 두스 강의 크레나크 사상가 아일톤 크레나크는 존재를 생산성으로 재단하기를 거부한다: 삶은 아무런 유용성도 없다 — 삶은 프루이상, 우주적 춤을 음미하는 것이다. 2026년 6월 12일 -
비이스카비양 자신에게로 돌아가는 일, 리앤 베타사모세이크 심슨이 제안하는 것: 뒤에 남겨둔 것을 다시 쥐어잡고, 안에서 밖으로 펼쳐지는 일. 그녀는 원로들에게 통치에 대해 물었지만, 그들은 덫 놓는 이야기를 들려주었다. 2026년 6월 11일 -
기억되는 대지 N. 스콧 모마데이가 쓴 대로, 한 번쯤은 삶에서 기억되는 대지에 마음을 모아야 한다 — 하나의 풍경에 자신을 내맡기고, 모든 각도에서 바라보고, 머무르며, 기억으로 그곳을 살아내야 한다. 2026년 6월 10일 -
우리히 백인들이 ‘자연’이라 부르는 것을 다비 코페나와의 언어로는 우리히 아 — 살아 숨 쉬는 대지-숲, 그곳에 깃든 생명들과 함께 잘라낼 수 없는 존재라고 말한다. 2026년 6월 10일 -
오부 알타이의 투바족 이야기꾼 갈산 친아그가 전하는 곳, 그곳의 주인에게 말에서 내려 예를 갖추는 일—바쁜 세상이 지우려 했던 몸의 인사. 2026년 6월 9일 -
카무이 아이누 최초의 기록자 치리 유키에, 올빼미와 불, 곰이 인간을 찾아오는 세계에 목소리를 부여하다 2026년 6월 9일 -
아키나난티 쇼논 벤쇼, 시피보-코니보 예술가와 페드로 파바로가 이름 붙인 일 — 사랑과 기쁨이 그 형태이며, 모두의 선이 그 목적이다. 효율성이 아니다. 2026년 6월 8일 -
요로 요로 킴벌리의 느가리닌 장로 데이비드 모왈잘라이는 창조를 과거의 행위가 아닌 멈추지 않는 현재로 명명한다. 2026년 6월 8일 -
퍼포위 포타와토미족 식물학자 로빈 월 키머러, 과학이 표현하지 못하는 것을 세 음절로 담다 2026년 6월 6일