분별하기
인간의 사고를 형성해 온 모든 문화권의 텍스트를 읽고, 거기서 참과 그럴듯한 것, 우리가 통제할 수 있는 것과 그렇지 않은 것을 구분하는 법을 배우기. 각 인용문은 해당 판본, 번역자, 페이지에 기반합니다.
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기쁨, 저항의 힘 소멸에 맞서는 욕망인가, 아니면 일자로의 귀의인가? 2026년 9월 30일 -
메가프로젝트: 대지와 금속에 대한 두 가지 목소리 기술적 근대화와 샤머니즘적 모독 2026년 9월 28일 -
폐허 위에 정원을 가꾸다 체계적인 망각에 맞서는 돌봄의 저항 2026년 9월 25일 -
생태학적 재앙의 상품화: 기술관료적 환상과 존재론적 저항 사이 수렴하기 전에 구분해야 할 두 가지 목소리 2026년 9월 23일 -
사라져가는 영토에 깃들기: 해양의 취약성과 회복력 경계를 넘어서는 생존을 위한 두 가지 목소리 2026년 9월 21일 -
기억과 전승: 살아 있는 기록, 쓰인 기록 지식과 그 매체에 관한 두 가지 목소리 2026년 9월 18일 -
붕괴를 절망 없이 이야기하기 불안과 희망 사이에서 살아갈 수 있는 서사를 짜다 2026년 9월 16일 -
비인간의 경청: 언어, 침묵 그리고 존재 중재 없이 세계를 살아가는 두 가지 길 2026년 9월 14일 -
찰나의 기록: 디지털 침묵 이전에 살아 있는 흔적을 구하다 사라지지 않는 기억을 위한 두 가지 목소리 2026년 9월 11일 -
대지의 보이지 않는 자들 경작하고, 수확하고, 죽어가며 타인이 그들을 보지 않고도 먹게 하는 이들 2026년 9월 9일 -
경계로서의 듣기: 인간과 비인간 사이의 언어와 침묵 한 주의로 이어지는 두 갈래 2026년 9월 4일 -
희망: 환상인가 저항인가? 유토피아와 예언 사이에서 미래의 진실 시간의 실타래 위에 선 두 목소리 2026년 9월 3일 -
부조리와 영원한 가치의 문제 부재 앞에 선 두 가지 제안 2026년 8월 14일 -
기억의 지우기와 전승 사이 문명의 취약한 토대 위에서 만난 두 개의 목소리 2026년 8월 12일 -
살아 있는 것과 맞춤법: 하나의 배려를 위한 두 가지 목소리 말해지는 것과 변하지 않는 것 2026년 8월 7일 -
자연을 정치의 주체로: 현대 우화와 야노마미 우주론 사이 한 세계를 엮어내는 두 개의 목소리 2026년 8월 5일 -
언어, 대지의 살아 있는 발현 비인간의 목소리들과 감각적 상호성 2026년 8월 3일 -
도구적 이성과 그 한계: 인간 자율성과 신적 질서의 예속 사이에서 기술의 오만과 조화로운 선재질서 2026년 7월 31일 -
화석 연료 중독: 전쟁인가 망각인가 생명과의 단절에 대한 두 가지 목소리 2026년 7월 17일 -
협력 없이는 우리 모두 죽는다 변방의 지속성에 관한 두 가지 목소리 2026년 7월 15일 -
비인간의 경청: 침묵, 언어, 그리고 상호성 동일한 주의를 위한 두 갈래의 길 2026년 7월 13일 -
시간과 실재의 본질 두 가지 흐름의 시선: 영원한 입자인가, 영혼의 신장인가 2026년 7월 11일 -
울타리가 차지하지 못하는 것 루소는 소유를 불평등의 창시 행위로 삼고, 에픽테토스는 더 큰 재화가 결코 우리에 대해 말해주지 못한다고 주장한다. 2026년 7월 11일 -
힘을 쓰지 않는 행위 노자: 도는 아무것도 강요하지 않으나, 아무것도 이루지 않은 채 남겨두지 않는다. 성 요한은: 모든 것을 소유하려면 아무것도 소유하지 않으려 해야 한다. 움켜쥠을 버리는 두 가지 방식, 붙잡지 않는 동일한 충만. 2026년 7월 10일 -
물질로까지 낮아지다 시몬 베유와 보에티우스: 힘은 그 누구도 온전히 두지 않는다 — 쓰러뜨리는 자도, 그것을 쥐었다고 믿는 자도. 2026년 7월 9일 -
나도 아니고 그 누구도 아니다 『भगवद기타』는 감각이 대상들 사이에서 움직이는 주체를 제거하고, 『담마빠다』는 그 뒤에 있다고 믿었던 증인마저도 지운다. 2026년 7월 7일 -
필요와 사치 소로우는 오랜 습관이 어떻게 우리의 필수품을 만들어내는지 보여준다. 아타르는 소유를 멈추는 데서 얻는 독립, 이스트그나를 말한다. 2026년 7월 6일 -
안의 색깔 같은 운명이 한 사람은 기쁘게 하고 다른 사람은 짓누른다. 차이는 운명에 있지 않다. 쇼펜하우어는 그것을 타고난 기질에, 몽테뉴는 뒤집을 수 있는 의견에 둔다. 2026년 7월 4일 -
목적 없는 수단 아리스토텔레스는 부를 수단으로 분류한다 — 다른 것을 위한 유용한 것. 마르크스는 수단이 주체가 된 형상을 묘사한다. 그곳에서 획득은 더 이상 멈출 곳을 찾지 못한다. 2026년 7월 3일 -
섭리인가 원자인가 마르쿠스 아우렐리우스는 죽음을 분산 혹은 변형으로 간주한다 — 섭리든 원자든, 두려움은 양쪽에서 사라진다. 에피쿠로스는 두 갈래 중 하나만을 취해 끝까지 밀고 나간다: 죽음이 있는 곳에 우리는 더 이상 없다. 2026년 7월 3일 -
집이 고요할 때 요한의 십자가는 사랑의 밤에 자신을 벗어나 사랑하는 이에게로 나아가 합일하고, 장자는 앉아 모든 것을 잊어 마침내 도에 녹아든다. 자아를 내려놓는 두 가지 길 — 그리고 하나의 문턱. 2026년 7월 2일 -
빼앗을 수 없는 것 세네카에게 현자는 자족한다: 인간이 빼앗을 수 있는 것은 그에게 선이 아니다. 보에티우스에게 추구하는 선들은 나눌 수 없는 하나의 선이 흩어진 파편일 뿐이다. 빼앗기지 않는 것에 이르는 두 갈래 길. 2026년 7월 2일 -
친구와 아첨꾼 키케로는 우정에서 아첨꾼을 배제하고, 노자는 아름다운 말과 진실한 말을 가른다. 듣는 이에게 아무것도 요구하지 않는 말, 두 갈래의 길. 2026년 7월 1일 -
연꽃과 오물 『담마파다』는 오물 더미에서 순결한 연꽃을 피워 올리고, 장자는 대자연의 도리를 오줌 구덩이까지도 두루 깃들게 한다. 천한 것에서 벗어나거나 그 안에 머무는 것 — 둘 다 버릴 것이 없음을 아는 길이다. 2026년 7월 1일 -
거주하는 침묵 아르세니우스는 삶을 세우기 위한 세 단어를 받다 — 피하고, 침묵하고, 안식 속에 머무는 것. 『담마빠다』는 침묵만이 지혜를 이루지 않음을 상기시킨다. 진정한 침묵은 소음의 부재가 아니다. 2026년 6월 30일 -
각자는 야만이라 부른다 몽테뉴는 입에 오르내리는 말을 멈추게 하고, 마르쿠스 아우렐리우스는 시선을 들어 공동의 도성으로 향한다. 타자를 야만으로 만드는 경계를 허무는 두 가지 방식. 2026년 6월 30일 -
기쁨은 보상이 아니다 아우로빈도에게 안안다는 존재의 환희이며, 결코 사라지지 않고 다만 가려져 있을 뿐 — 발견할 일이다. 스피노자에게 행복은 덕의 대가가 아니라 덕 그 자체 — 쟁취할 일이다. 기쁨을 나중으로 미루는 일을 멈추기 위한 두 갈래 길. 2026년 6월 29일 -
분노가 먼저 태우는 것 세네카는 격분을 일시적인 광기로 보며, 지연이 그것을 흩어지게 한다고 본다. 담마파다는 부드러움으로 이를 극복하라고 제안한다. 대상이 없어 스스로를 찢어발기는 정념에 대한 두 가지 처방. 2026년 6월 29일 -
다른 곳은 없다 세네카는 여행을 헛된 것이라 여긴다 — 하늘을 바꾸는 것이 아니라 마음을 바꿔야 한다. 아타르는 일곱 계곡을 건너게 하지만, 그 길에서 찾는 자는 사라진다. 두 갈래 길이지만, 거리는 없다. 2026년 6월 27일 -
홀로, 아니면 함께 아리스토텔레스는 홀로 잘 살 수 없다고 말하지만, 『담마빠다』는 홀로 목적지에 다다를 수 있다고 말한다. 그러나 둘 다 자신을 높여 주지 않는 인연은 버린다. 2026년 6월 27일 -
무(無)와 만(萬) 사이의 한가운데 파스칼은 인간이 두 무한 사이에 버려진 존재임을 발견하고, 노자는 이를 이름 붙이지 않은 채 조화롭게 살아가는 것으로 본다. 스스로를 척도로 삼는 일을 멈추는 두 가지 방식. 2026년 6월 26일 -
쓸모없음에 행복하다 목수가 외면한 참나무는 제 나이대로 살고, 천하에서 가장 귀한 이는 숨어 이름조차 남기지 않는다. 존재한다는 것이 곧 쓰임이 되는 경제에서 벗어나는 두 가지 길. 2026년 6월 26일 -
칼이 지나갈 수 있는 곳 모랭에 따르면, 우리가 시작한 행위는 세상에 들어서는 순간부터 그 의도에서 벗어나고, 장자는 좋은 칼은 살이 벌어지는 곳에만 들어간다고 말한다. 넘어서려는 것을 강요하지 않는 두 가지 방식. 2026년 6월 24일 -
때리는 것이 들어가는 것은 아니다 에픽테토스에게는 사물을 혼란스럽게 하는 것은 사물 자체가 아니라 그에 대한 우리의 판단이며, 사막의 교부들에게는 생각이 잘못이 되는 것은 그 생각에 동의하는 순간이다. 동일한 문지기가 동일한 문턱에 서 있다. 2026년 6월 24일 -
목적도 은총도 없이 스피노자는 목적 인과를 인간의 허구로 여기고, 노자는 특별한 애정 없는 하늘을 본다. 세상을 우리 용도로 읽는 일을 그만두는 두 가지 방식. 2026년 6월 23일 -
붙잡음이 아닌, 바라보기 시몬 베유에게 올바른 주의는 움켜쥠이 아닌, 자신을 내어주는 시선이다. 행동하라고 명하는 『바가바드 기타』도 같은 손을 풀어준다. 2026년 6월 23일 -
과거도 미래도 아닌 아우구스티누스는 오직 현재에서만 존재를 발견한다 — 시간과 영원이 맞닿는 두께 없는 한 점. 장자는 죽음을 슬퍼하지 않는다, 그저 계절의 순환일 뿐. 더 이상 존재하지 않는 것과 아직 오지 않은 것에 대한 집착을 풀어내는 두 가지 방식. 2026년 6월 22일 -
팔리지 않는 것 마르크스는 사물의 구체적 용도를 그 가격과 구분짓는데, 가격은 오직 양만을 재는 데 반해 용도는 사물의 본질에 있다. 노자는 깎이기 이전의 원목으로 돌아간다. 둘 다 측정이 사물의 본질을 결정짓는 마지막 말이 되지 못하게 한다. 2026년 6월 22일 -
충분함 충분함은 양이 아니다. 에피쿠로스는 욕망을 경계로 삼아 헤아리고, 노자는 그저 좇기를 멈춘다. 한 가지 풍요에 두 손길이 닿는다. 2026년 6월 20일 -
아무것도 흔들리지 않는 중심 『기타』의 ‘지혜에 굳건한’ 사람은 거북이가 사지를 오므리듯 감각을 거두어들이고, 스피노자의 현자는 아무것도 거두지 않는다 — 그는 이해한다. 두 가지 굳건함, 한 가지 중심이 대립에 더 이상 닿지 않는다. 2026년 6월 20일 -
타인의 머릿속에서 살아가기 우리가 대표하는 것 — 명예, 지위, 영광 — 은 오직 타인의 의식 속에만 자리한다. 쇼펜하우어와 에픽테토스는 그곳에 평온을 두기를 거부하지만, 각자가 돌아가는 안쪽은 같지 않다. 2026년 6월 19일 -
전체와 무(無) 요한의 십자가는 영혼의 모든 욕망을 비워 신 안에 전체가 되게 하고, 담마빠다는 배의 짐을 비워 적멸에 이르게 한다. 같은 비움의 몸짓, 두 지평: 충만과 평온. 2026년 6월 19일 -
붙잡는 인연 키케로는 벗을 또 다른 자신으로 여기며, 그 벗을 잃으면 세상의 해가 사라진다고 했다. 장자는 진정한 우정이 차갑다고 했다 — 바로 그 차갑음이 오래가는 까닭이다. 이해가 맺지 않는 인연 둘. 2026년 6월 17일 -
이름 아래의 사물 마르쿠스 아우렐리우스는 사물에서 이름의 권위를 벗겨낸다. 사막은 칭찬과 모욕에 귀를 닫는다. 말을 걷어내고 존재 자체에 이르기 위한 두 가지 방식. 2026년 6월 17일 -
힘으로 지속되는 것은 없다 노자: 거센 바람은 저절로 잦아든다, 싸울 필요 없다. 기타: 욕망의 불은 채울 수 없으니 잘라 버려라. 스승으로 삼지 않는 힘, 두 가지 상반된 몸짓. 2026년 6월 16일 -
죽음을 연습하다 세네카는 죽음을 반복함으로써 그것으로부터 벗어나 자유롭게 살려 하고, 사막은 죽음을 마음에 새겨두어 실수하지 않으려 한다 — 같은 기한에 대한 두 가지 수행. 2026년 6월 15일 -
모든 생명은 떨고 있다 『담마빠다』는 죽이지 않음으로써 타인에게서 같은 두려움을 알아본다. 노자는 승리 앞에서 기뻐하지 않음은 살육이 곧 애도이기 때문이다. 하나의 자제에 이르는 두 갈래 길. 2026년 6월 15일 -
태양 속에서 길을 잃다 아타르, 새들을 시모르그로 인도하다 — 마지막 계곡은 행인마저 지운다. 시몬 베유, 나를 해체하다 — 스스로를 태양이라 말하지 않으면서. 2026년 6월 13일 -
야생의 열매와 거친 나무 몽테뉴는 ‘야만’이라는 말을 내뱉는 자에게 되돌려 보낸다. 노자는 깎이기 전의 나무 덩어리로 돌아간다. 가공된 것을 기준으로 삼는 시선에 대한 두 가지 불신. 2026년 6월 13일 -
한 방의 불행 파스칼은 동요를 도피로 보고, 사막의 교부들은 고요를 치유로 삼는다 — 안정을 알지 못하는 인간의 두 가지 해석. 2026년 6월 12일 -
광대함 앞에 작은 존재 같은 광활함이 마르쿠스 아우렐리우스를 달래고 아르주나를 무너뜨리다 — 중심에서 벗어나는 두 가지 방식 2026년 6월 12일 -
기쁨의 광맥 세네카는 올바른 영혼의 심연에서 기쁨을 정복할 것을 제안하고, 스리 아우로빈도는 존재 그 자체의 심연에서 기쁨을 발견한다. 둘 다 그것을 표면에서 찾지 않는다. 2026년 6월 11일 -
이름을 짓는다는 것, 나누는 것이다 장자는 말을 사람들이 밟고 다녀 생긴 길로 보고, 스피노자는 각자의 몸에서 태어난 것으로 본다. 이름에 대한 논쟁은 시선이 옮겨질 때 사라진다. 2026년 6월 11일 -
서로 엮인 것들 에드가 모랭은 지식에 의해 분리된 것들을 다시 연결할 것을 제안하고, 마르쿠스 아우렐리우스는 이미 신성한 얽힘을 응시할 것을 권한다. 꿰매거나 기억하는 일 — 같은 직물의 두 가지 손길. 2026년 6월 10일 -
탐욕의 뿌리 『담마빠다』는 욕망을 덩굴처럼 뿌리째 뽑아버리고, 스피노자는 욕망을 인간의 본질로 여긴다. 뿌리 뽑느냐, 이해하느냐 — 끌려다니지 않기 위한 두 갈래 길. 2026년 6월 10일 -
자기 소유가 없는 삶 안토니우스는 땅을 나누고 세상을 등지고, 에픽테토스는 사물을 쓰되 결코 ‘내 것’이라 하지 않는다. 두 가지 행위, 하나의 해탈: 소유한 것이 자신을 소유하지 않게 하는 길. 2026년 6월 9일 -
최고의 선은 물과 같다 노자는 물이 스승이라 제안한다: 굽히고, 내려가고, 아무것도 거스르지 않는다. 마르쿠스 아우렐리우스는 파도가 치는 바위를 제시한다. 두 길, 하나의 정점: 움직이지 않는 것. 2026년 6월 9일 -
공허를 견디다 시몬 베유에게 공허는 휴식이 아니다. 그것은 우리 안에 거의 아무것도 견디려 하지 않는 시련이다. 2026년 6월 8일 -
우리가 빼앗기는 시간 세네카는 『루킬리우스에게 보내는 편지』를 유일하게 되찾을 수 없는 재산의 상실로 여는 것으로 시작한다. 2026년 6월 8일 -
춤추는 탁자 마르크스는 상품의 언어로 신학을 묘사한다. 옛 현자들의 처방 — 덜 욕망하라 — 는 여기에 닿지 못한다. 2026년 6월 6일 -
우리 손에 달린 것 노예였던 에픽테토스는 세상을 둘로 나눈다. 장자는 누가 그 선을 그었는지 묻는다. 2026년 6월 6일 -
행동하되, 그 열매를 놓아라 『바가바드기타』는 은퇴를 명하지 않는다 — 오직 우리가 진정 집착하는 것, 즉 행위의 결과로부터 해방된 행동을 요구할 뿐 2026년 6월 5일 -
세 개의 뾰족한 악마 사막의 교부들에게 허영은 다른 모든 악덕을 이긴 승리로도, 또 그 악덕에 맞선 경멸로도 자양분을 얻는 유일한 악덕이다. 2026년 6월 5일 -
기쁨은 통과다 스피노자에게 기쁨은 상태가 아니라 힘의 증대라는 징후다 2026년 6월 4일 -
빈 허리 노자의 무용론과 세네카의 사유를 아울러 2026년 6월 3일 -
각성한 자는 죽지 않는다 『담마파다』가 말하는 부주의는 에픽테토스가 같은 시대에 다른 각도로 발견한 것과 맞닿아 있다 2026년 6월 3일 -
내면의 은퇴 마르쿠스 아우렐리우스와 장소가 없는 장소의 가능성 2026년 6월 2일