Gloire
En Schopenhauer, la gloria es el equivalente positivo del honor, y su exacto opuesto: mientras el honor atestigua tan solo que no se es una excepción, la gloria afirma que se *es* una. No se reclama —nadie puede atribuírsela a sí mismo—, sino que se gana mediante una producción fuera de lo común, acto u obra. Las acciones dependen de la ocasión y del testigo; las obras, en cambio, perduran y se juzgan por sí mismas, lo que hace de su gloria la más segura y la más tardía.
Honneur et gloire sont jumeaux, mais à la façon des Dioscures dont l’un, Pollux, était immortel, et dont l’autre, Castor, était mortel : l’honneur est le frère mortel de l’immortelle gloire.
Schopenhauer cierra el capítulo sobre lo que se representa con una imagen: honor y gloria son gemelos, pero como los Dióscuros, de los cuales uno, Pólux, era inmortal, y el otro, Cástor, mortal —«el honor es el hermano mortal de la gloria inmortal». La fórmula solo vale para la gloria más alta, la gloria verdadera; también existen especies efímeras, tan vanas como frágil es el honor.
La diferencia radica en el régimen de los méritos. Schopenhauer la plantea sin rodeos: «el honor solo se aplica a cualidades que el mundo exige de todos aquellos que se encuentran en condiciones similares, la gloria, en cambio, a cualidades que no se pueden exigir a nadie; el honor se refiere únicamente a méritos que cualquiera puede atribuirse públicamente, la gloria, a méritos que nadie puede atribuirse a sí mismo». Añade: «El honor, pues, se limita a atestiguar que ese sujeto no es una excepción, mientras que la gloria afirma que sí lo es». El honor se debe; solo se trata de no perderlo; la gloria, en cambio, se conquista —y solo mediante producciones excepcionales.
Estas producciones son actos u obras, y Schopenhauer se decanta claramente por las segundas. Los actos dependen de la ocasión, del testimonio, de una memoria que se desvanece; las obras permanecen tal como son por sí mismas, mientras duren. Del nombre de Alejandro Magno solo queda un recuerdo; Platón, Aristóteles, Homero, en cambio, siguen presentes, viven y actúan directamente. La gloria de los actos es incierta y fugaz; la de las obras, lenta en llegar, es la única que está asegurada.
La gloria ≠ el honor: negativo, universal, solo se pierde por una falta, mientras que la gloria es positiva, excepcional, y se adquiere mediante un acto o una obra fuera de lo común. Tampoco equivale a la megalopsiquia aristotélica: la grandeza de ánimo es una disposición interior, el juicio que el magnánimo tiene sobre sí mismo y que se verifica en su conducta; la gloria schopenhaueriana, en cambio, es un juicio externo, la opinión ajena que se adhiere a posteriori a una producción, y de la que, en la mayoría de los casos, su autor ni siquiera disfruta en vida.