Doxa
δόξα (doxa)
Palabra griega que en un solo término dice dos cosas: la opinión —lo que parece verdadero— y la reputación —el brillo que se tiene en la opinión de los demás—. El verbo del que proviene, *dokeîn*, significa «parecer, aparecer». Para los estoicos, la *doxa* en el sentido de reputación se cuenta entre los bienes exteriores, *«lo que no depende de nosotros»*: real, a veces útil, pero nunca obra nuestra. La sabiduría no consiste en despreciarla, sino en no alojar en ella el reposo.
Celles qui ne dépendent pas de nous, c'est le corps, les biens, la réputation, les dignités : en un mot tout ce qui n'est pas notre œuvre.
El griego doxa (δόξα) mantiene unido lo que el francés dispersa en dos palabras. Formado sobre dokeîn (parecer, aparecer), designa primero la opinión —lo que a alguien le parece verdadero, en oposición al saber seguro— y luego, por desplazamiento, la reputación: la imagen que uno tiene en la opinión ajena, el brillo, la gloria. El mismo término nombra, pues, lo que parece y la consideración que se deriva de ello.
Tres usos que no deben confundirse. En Platón, la doxa se opone a la epistēmē: es la opinión incierta, por debajo del conocimiento. En los estoicos, la doxa-reputación es un bien exterior —Epicteto la incluye, en el primer capítulo del Manual, entre las cosas que «no dependen de nosotros». Por último, en los monjes griegos, la kenodoxia, la gloria vana, ya no es algo externo, sino una pasión del alma, el apetito de la mirada que se injerta incluso en las virtudes.
Es la lectura estoica la que retoma Schopenhauer al secularizarla, cuando llama a la reputación «nuestra existencia en la opinión ajena». La doxa-reputación no es, pues, como la gloria vana, un vicio que perseguir en uno mismo: es un bien real pero ajeno, que no se tiene en la propia mano —a distinguir de la proairesis, la única facultad que el estoico considera enteramente suya.