viasophia
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作者

我们倾听的声音——按字母顺序排列。

J

  • 文·德洛里亚 Jr.

    1933-2005 · dakota

    苏族法律学者、神学家及历史学家，来自立岩保留地，有扬克顿达科他血统，是美国最具影响力的原住民思想家之一。曾任美国印第安人全国代表大会主席，凭借《<em>卡斯特为你们的罪而死</em>》（1969）成为一代人的声音，后任美洲原住民研究教授（亚利桑那、科罗拉多）。在《<em>上帝是红色的</em>》（1973）中，他将西方宗教的时间观——从起源走向命运的历史——与空间宗教对立：对许多原住民族而言，神圣源于特定地点，每一寸土地都承载着塑造民族的故事。他将此称为“<em>神圣地理</em>”。作为内部声音，他用英语写作；他谈论多个民族，但人们说“<em>据德洛里亚</em>”，从不说“<em>苏族人说</em>”。

N

  • N·斯科特·莫马迪

    1934-2024 · kiowa

    基奥瓦作家，生于俄克拉荷马州劳顿，美国首位获得普利策小说奖（1969年，《黎明之屋》）的原住民作家。《通往雨山之路》（1969年）重述其民族的迁徙历程——从黄石河源头到俄克拉荷马平原，将三种声音编织在一起：<em>古老的神话、历史与个人记忆</em>。诗人、小说家兼画家，文学教授（斯坦福、亚利桑那），他将语言视为土地与一个民族对自身认知交汇的所在。内在之声：一位用英语——他的写作语言——书写自身民族的基奥瓦人。

乔

伊

  • 伊万·伊里奇

    1926-2002 · contemporain

    Ivan Illich, né en 1926 à Vienne et mort en 2002 à Brême, est un philosophe et penseur critique de la société industrielle. Ancien prêtre, il s'est distingué par ses réflexions sur l'écologisme et les limites des institutions modernes.

  • 伊壁鸠鲁

    341-270 av. J.-C. · philosophie occidentale

    希腊哲学家，生于萨摩斯岛，在雅典创立了“花园学派”（Képos），该学派向女性和奴隶开放。其浩瀚著作仅存片段及第欧根尼·拉尔修记载的三封书信，其中《<em>致美诺凯的信</em>》概括了他的伦理思想。他将快乐视为幸福生活的原则，但这种快乐并非享乐，而是无烦扰（<em>ataraxia</em>）与无痛苦，通过节制欲望和简朴生活（<em>autarkeia</em>）实现。生前身后常遭诽谤，实则他倡导的是一种宁静的节制。

  • 伊本·赫勒敦

    1332-1406 · falsafa

    Ibn Khaldoun, né en 1332 à Tunis et mort en 1406 au Caire, est un historien, économiste et précurseur de la sociologie arabe. Il est notamment connu pour son œuvre majeure, *Les Prolégomènes* (*Muqaddima*), où il développe des concepts fondateurs en sciences sociales et en historiographie.

佛

佩

  • 佩德罗·法瓦龙

    contemporain · shipibo-konibo

    作家、诗人兼研究者，生于利马，蒙特利尔大学文学博士。通过联姻进入亚里纳科查圣克拉拉的希皮博-科尼博家族与社区，在那里以<em>Inin Niwe</em>之名为人所知——系收养成员，非土生土长。他与妻子<em>Chonon Bensho</em>合著文本，让亚马逊古老智慧与现代科学展开对话。信源等级：2级（融入的盟友，从不以该民族代言人身份示人）。

利

  • 利安·贝塔萨莫萨克·辛普森

    née en 1971 · nishnaabeg

    作家、学者兼音乐家，米奇·萨吉格·尼什纳比人。上世纪90年代中期，她还是一名年轻研究者，与安大略北部北方针叶林中的长湖58号社区长者合作，绘制土地利用地图——这一经历奠定了她的思想基础：<em>她的民族理论蕴含于其实践之中</em>。她是曼尼托巴大学的博士，后又在自己民族的长者指导下深造，将“复兴”（*biiskabiyang*，即回归自我）作为其作品的核心（《在我们龟背上舞蹈》，2011；《一如既往》，2017）。内在之声：一位用英语——她的写作语言——思考自身民族的尼什纳比人。

卡

  • 卡尔·马克思

    1818-1883 · philosophie occidentale

    哲学家、经济学家、记者、活动家。生于特里尔，先后流亡巴黎、布鲁塞尔，后定居伦敦，依靠恩格斯的资助在贫困中生活。《<em>资本论</em>》（第一卷，1867年）展开了一种基于商品、劳动和价值分析的政治经济学批判。马克思研读黑格尔、费尔巴哈、斯密、李嘉图，并创立了一种方法（历史唯物主义），将哲学转化为对具体社会关系的分析。

  • 卡洛斯·南吉蒂亚尔·昆钦·察宁

    contemporain · achuar

    阿丘阿尔人，来自秘鲁亚马逊上帕斯塔萨河畔的鲁维纳港。他说，自己的名字意为“<em>战斗的长矛</em>”。他通过“<em>口耳相传，从祖父、祖母和叔伯那里</em>”学会了阿丘阿尔世界的模样——它的层次、无形的主宰者，以及与他们对话的艺术。他以第一人称的口吻，将这个故事写下并绘制出来，收录于《绿色之眼：亚马逊宇宙观》（*FORMABIAP/AIDESEP*，2000）一书中，书中由亚马逊人亲自讲述各自民族的宇宙观。内在的声音：一位阿丘阿尔人述说阿丘阿尔人的世界，并在文末写道：“<em>根据阿丘阿尔民族的知识，我所能解释的宇宙观，尽在于此</em>”。

圣

  • 圣十字若望

    1542-1591 · mystique chrétienne

    西班牙赤足加尔默罗修士，特蕾莎·德·阿维拉改革修会的同伴，1577年被着鞋加尔默罗修会囚禁。他在狱中创作了<em>《灵歌》</em>。著有<em>《登 Carmel 山》</em>、<em>《暗夜》</em>、<em>《爱的活焰》</em>。他的神秘主义将净化（“感官之夜”、“精神之夜”）与在“虚无”（nada）中与上帝结合的理念相结合。

埃

  • 埃佩利·豪欧法

    1939-2009 · tonga

    汤加思想家、作家兼人类学家，出生于巴布亚萨拉莫，父母为汤加传教士。曾在澳大利亚和加拿大接受教育，长期定居斐济，并在苏瓦的南太平洋大学创立并领导了<em>大洋洲艺术与文化中心</em>。其著作《我们的岛海》（1993）已成为当代大洋洲思想的奠基之作：他反对学术话语将太平洋简化为“太小、太穷、太孤立”的微型国家，提出“海洋群岛”的愿景——一个由海洋连接的广阔世界，其价值不在于面积，而在于彼此的联系。这是一种内在的声音，以英语（其写作语言）发声；一种被明确命名和定位的声音，谈论大洋洲却不自诩代表它：“依<em>豪欧法</em>之见”，而非“太平洋岛民如是说”。

  • 埃德加·莫兰

    1921-2026 · philosophie occidentale

    埃德加·纳乌姆，法国社会学家和哲学家。1942年起成为抵抗运动成员，1951年前为共产主义者。复杂性思维之父：拒绝学科间的割裂，强调<em>无序、组织、主体与环境</em>之间的关联。《方法》（六卷本，1977-2004）通过宇宙学、生命、认知、观念、人类、伦理展开这一纲领。2026年6月逝世。

塞

室

  • 室利·奥罗宾多

    1872-1950 · vedānta

    奥罗宾多·高斯曾在剑桥受教育，最初是孟加拉独立运动的人物，被殖民当局囚禁一年。1910年，他隐退至本地治里，专注于内在生活。《神圣人生》（1939-1940）是其代表作，重新诠释《奥义书》和《薄伽梵歌》，拒绝双重否定——即唯物主义者否定精神，苦行者否定世界：存在即<em>萨特-奇丹南达</em>（存有-意识-喜乐），而意识的进化即是其展开。

巴

布

希

  • 希皮博-科尼博-谢特博理事会

    voix collective shipibo-konibo-xetebo · shipibo-konibo

    <em>希皮博-科尼博-谢特博代表理事会</em>——秘鲁亚马逊乌卡亚利河流域144个社区的集体代表机构。这不是单一个体的声音，而是一个有明确责任、有时间标记的集体发声，代表这些社区面对国家和企业。在其2017年的公开声明中，理事会谴责一家纺织公司对<em>肯内</em>（希皮博几何艺术）的盗用，以及对<em>维托</em>染料专利的注册，称之为“对祖传知识的非法侵占”。来源等级：2级（明确的集体声音）——应表述为“根据COSHIKOX”，而非“希皮博人说”。治疗歌曲的封闭知识不会被挖掘：仅限于理事会自行公开的内容。

庄

戈

  • 戈纳温杜亚·泰罗纳组织

    voix collective kággaba · kogi

    <em>哥伦比亚北部圣玛尔塔内华达山区卡格巴（科吉）人民的代表性组织。</em>它代表社区向国家和机构发声：不是单一作者，而是一个集体且负责的声音，有明确时间记录。在其公开文件中——如2012年提出的“领土规划建议”（“为外界理解而写”），它阐述了《起源法》，即铭刻于大地而非文字中的法则，在保护祖传领土的具体斗争中。来源等级：2级（明确的集体声音）。马莫的封闭知识不会被挖掘：仅限于该组织自行公开的内容。

戴

文

斯

早

格

  • 格斯尔·钦尼格

    né vers 1943 · touva

    作家、厨师兼图瓦（突厥语民族）萨满，出生于蒙古西部极地的阿尔泰高原，一个游牧牧民家庭。20世纪60年代被送往莱比锡学习，用德语——这一借来的语言——书写他的作品，传递童年的世界。他的自传体三部曲（<em>Der blaue Himmel / The Blue Sky</em>，1994；<em>Die graue Erde / The Gray Earth</em>，1999；<em>Der weiße Berg</em>，2000）讲述了牧羊人Dshurukuwaa在萨满幻象与试图抹去图瓦语言和习俗的苏联寄宿学校之间的挣扎。内在的声音：一个图瓦人讲述自己的民族及其消逝。

法

  • 法里德丁·阿塔尔

    v. 1145 – v. 1221 · soufisme

    波斯神秘主义诗人，来自霍拉桑的内沙布尔，职业为药剂师兼调香师——故得绰号“阿塔尔”（<em>ʿAttâr</em>，“药商”）。其代表作《鸟语录》（<em>Mantiq al-ṭayr</em>）描绘世间群鸟穿越七重山谷，寻觅它们的王——西牟格（<em>Simorg</em>），最终发现它们自己即是所求之物。鲁米尊其为师。1863年由加桑·德·塔西译为法文。

泰

  • 泰森·扬卡波塔

    contemporain · apalech

    学者、艺术家兼传统工具匠人，属于阿帕勒奇部族——位于澳大利亚东北部约克角半岛西海岸，当地使用维克-蒙根语。他拥有努恩加/库里原住民血统，依据原住民法律长期被收养，仅以此名示人。博士毕业后，他发表关于原住民认知方式的研究；教学时，他在沙地上画线。作品《<em>Sand Talk</em>》（2019）从这些知识出发思考当下的重大问题：知识是关系，而非占有。内在之声，以英语发声；其中代词<em>ngal</em>——“我们俩”——表明思考从不孤独。

爱

知

  • 知里幸惠

    1903-1922 · ainu

    年轻的阿伊努女子，来自北海道幌别，是口述故事家伊梅卡努的侄女，自幼由祖母传授其民族的口头歌谣。在语言学家金田一京助的鼓励下，她成为首位用拉丁字母记录并亲自翻译<em>尤卡拉</em>——即神灵以第一人称吟唱的歌谣——的阿伊努人。她于十九岁那年因心脏衰竭去世前夕，完成了《阿伊努神谣集》的手稿。该书于1923年出版，成为阿伊努文学的里程碑，一部从内部书写的作品。

约

绍

  • 绍农·本绍

    contemporaine · shipibo-konibo

    希皮博-科尼博艺术家，来自秘鲁亚马逊乌卡亚利地区的圣克拉拉德亚里纳科查社区，户籍名为阿斯特丽丝·冈萨雷斯。作为奥南亚治疗师-智者的后裔，她精通<em>肯内</em>——一种被视为具有疗愈力的几何艺术，并将其延伸至绘画与刺绣。她与丈夫佩德罗·法瓦龙共同著述，公开且免费传承其祖辈的思想——其中包括<em>阿基南蒂</em>一词，意为“为众人福祉而共同劳作”。来自内部的声音（土生土长的原住民）。

罗

老

艾

  • 艾尔顿·克雷纳克

    né en 1953 · krenak

    思想家、作家、记者兼克雷纳克活动家，1953年出生于巴西东南部米纳斯吉拉斯州的多西河（Watu）流域。自20世纪70年代以来，他是巴西原住民运动的重要声音之一：原住民国家联盟的共同创始人，其斗争影响了1988年宪法中的“印第安人章节”。首位当选巴西文学院院士的原住民。在《<em>生命无用</em>》（Companhia das Letras，2020）和《<em>推迟世界末日的想法</em>》（2019）中，他拒绝以实用性衡量生命：生命是<em>享受</em>，是一种品味的宇宙之舞。内在的声音，用他的写作语言——葡萄牙语。

茅

  • 茅野茂

    1926-2006 · ainu

    <em>北海道平取町二风谷的阿伊努长者</em>，由祖母胡奇用本族的语言和故事抚养长大。他收集物品与话语，创建了阿伊努文化博物馆，并于1994年成为首位当选日本国会议员的阿伊努人，并在国会用自己的语言发言。其回忆录《我们的土地曾是森林》（1980年；英译本1994年）从内部讲述了一个神灵（<em>kamuy</em>）栖居于大地每一处——山川、流水、树木、草叶与花朵——的世界。

蒙

  • 蒙田

    1533-1592 · philosophie occidentale

    米歇尔·埃康·德·蒙田，佩里戈尔绅士，法官，后任波尔多市长。《随笔集》（三卷，1580-1588）开创了一种新体裁：<em>边思考边探索的自传性散文</em>。蒙田阅读塞内卡、普鲁塔克、怀疑论者的作品，拒绝体系，观察巴西和中国的习俗而不加等级划分。他的座右铭是：“<em>我知道什么？</em>”

西

  • 西塞罗

    106-43 av. J.-C. · philosophie occidentale

    马库斯·图利乌斯·西塞罗，罗马政治家、律师与演说家，是一位将希腊遗产——学园派、斯多葛派、伊壁鸠鲁派——改编为拉丁语哲学的匠人，以适应罗马读者。在生命的最后几年里，他撰写了一系列道德对话录：《论责任》（<em>De officiis</em>）、《论老年》（<em>De senectute</em>）、《论友谊》（<em>Lælius de amicitia</em>）。《莱利乌斯》让年迈的盖乌斯·莱利乌斯讲述他与已故的西庇阿·阿非利加努斯的友谊，并将美德置于一切真挚关系的基础之上。

  • 西蒙娜·薇依

    1909-1943 · mystique chrétienne

    哲学家，高等教育教师资格获得者，工会活动家，工人（雷诺公司，1934-1935年），西班牙共和国志愿者，战争期间流亡伦敦。研读古希腊文、奥义书、《福音书》。34岁时因肺结核在阿什福德去世。《<em>重力与恩宠</em>》由古斯塔夫·蒂邦死后出版，区分了激情的引力与作为纯粹关注的恩宠。

费

  • 费尔南多·瓦纳库尼·马马尼

    contemporain · aymara

    艾马拉族的玻利维亚法学家、作家和外交官，既接受安第斯知识的培养，也接受法律的训练。他为安第斯土著组织协调机构（CAOI）撰写了《美好生活/好好生活：安第斯地区的哲学、政策、战略与经验》（*Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas*，利马，2010）一书，系统阐述了“美好生活”的理念，该书是安第斯运动的参考文本：艾马拉语的<em>suma qamaña</em>和克丘亚语的<em>sumak kawsay</em>并非指个人的“福祉”或“以牺牲他人为代价的‘生活得更好’”，而是指与一切存在形式——包括大地母亲——和谐共处、平衡圆满的生活。作为内部声音，以西班牙语发声；来源地位：二级（由可归责的安第斯土著组织推举的具名土著作者）。引用时应称“据瓦纳库尼/CAOI”，而非“安第斯人说”。

贾

路

  • 路易斯·杜努·希梅内斯·德西

    contemporain · matses

    在亚马逊雨林帕尔多河与亚瓦里河之间、巴西与秘鲁边境的巴西一侧，伊巴马社区的马策斯猎人与治疗师。<em>“我叫杜努，”</em>他说道；他不知道自己确切的年龄——也许65岁——因为1969年夏季语言学院的传教士接触马策斯人时，他还年轻。他的母亲德西是从德穆什博部落掳来的，是一位萨满，如同他的祖父杜努和他的叔父瓦基——当时最优秀的治疗师，教会了他一千多种药用植物。他用这份知识和传承给他的能量治疗亲人。他将马策斯人的世界形态——其层次、灵魂、树木与水的主人，以及在身体间流转的能量（<em>sinan</em>、<em>dayac</em>）——记录在《绿色之眼：亚马逊宇宙观》（FORMABIAP/AIDESEP）一书中，并与孙子杜努·丹尼尔一同绘制了插图。来自内心的声音：一位述说马策斯世界的马策斯人。

达

阿

  • 阿图尔·叔本华

    1788-1860 · philosophie occidentale

    德国哲学家，早年研读康德及《奥义书》（通过安克蒂尔-迪佩龙的拉丁文译本）。《作为意志和表象的世界》（1819）构建了一种形而上学，认为盲目意志是现象背后的自在之物。解脱之道在于审美静观、苦行与同情（<em>Mitleid</em>）。首位认真融合印度思想的西方哲学家。

  • 阿威罗伊（伊本·鲁世德）

    1126-1198 · falsafa

    Averroès (Ibn Rushd), né à Cordoue en 1126 et mort à Marrakech en 1198, fut un philosophe, juriste et médecin andalou. Il occupa les fonctions de grand cadi à Séville et Cordoue, ainsi que de médecin auprès des sultans almohades, sous le règne marqué par la transition entre les Almoravides et les Almohades.

马

黑

  • 黑麋鹿

    1863-1950 · lakota

    奥格拉拉拉科塔巫医——黑麋鹿（Heȟáka Sápa），"黑麋鹿"，疯马的表亲，生于平原自由之时，卒于松岭保留地。九岁时患病，获得一场决定其人生的伟大异象；他目睹了小比格霍恩战役（1876年）及伤膝河大屠杀（1890年），见证了族人圆形营地被摧毁，取而代之的是方形房屋。1931年，他向诗人约翰·G·内哈特口述生平：1932年出版的《黑麋鹿如是说》是一部双声作品——拉科塔语的原话由其子本翻译，再由内哈特整理成文。书中提及<em>神圣圆环</em>（sacred hoop），并以鲜明观点对抗殖民之"盒"："方形之中无力量可存。"这是经过中介的内在之声：人们说"据黑麋鹿所述，如内哈特所记"，而非"拉科塔人如是说"。