无为而治

手硬拔幼苗，苗断根绝；强解绳结，结愈紧缚。世间万物，偏有那直面强取者，反受其害——古人由此悟出一理，超越园圃与绳索：世有不施一力之行，而无一事不成。

文言

道常無為而無不為。

法语

道常无为而无不为。

悖论尽在「而」字。非谓道无所为，故万物不成——若然，则为纯粹之寂静主义，弃世而荒芜。实乃反是：道不强求，故无物可抗，无事不成。第二章又从圣人而非道之角度阐此理：

是以圣人处无为之事，行不言之教。[…] 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

两种姿态，同一弃绝。圣人有为——生之，成之——然从不执其所生。此不执之手，而非无为，方能解「而」字之意：不持者，亦无失。第六十三章更进一层，由宇宙而及实务，示无为之行何如：

图难于其易，为大于其细。[…] 是以圣人终不为大，故能成其大。

何为《道德经》之「无为」？

无为非不作为，乃去其强求之意：圣人顺物之性，由易而始，趁其易时，不强加尺度与期限。不增阻力——此无阻之境，方使僵硬之意无法企及者成其可能。

另一世界，另一时代，亦有悖论几近同形——然根基迥异。

世有贪图享乐者，欲尝尽一切；好奇者，欲知尽一切；贪婪者，欲占尽一切；野心者，欲成尽一切：此辈皆盲。欲尝尽一切，须无味于一切；欲知尽一切，须无求于无知；欲占尽一切，须无意于一无所有；欲成尽一切，须无意于虚无。

须先明辨，再求会通，否则两失。老子之无为，顺乎既有之道：道无意图，无形貌，圣人如水随坡——无强求，因无违物性之意。而圣十字若望之nada，则为意志之举——甘愿虚无——以期与那有名有形之「至爱」合一。一者随无名之流；一者主动空己，以待他者充盈。道家之弃，为解执以合道；加尔默罗之弃，为解执以容他者。

然两者皆言同一拒绝：无一者以力成其所欲。道「无不为」，正因其不强求；灵魂得一切，正因其不执。此境狭隘，立于其上亦无强求：道非神，自然之流非至爱，无为之轮非刻意之夜。然于此一端，华夏宇宙论与卡斯蒂利亚苦修竟不谋而合——圆满非攫取之果。

拔苗助长，徒伤其根；强解绳结，愈缚愈紧。欲得一切，莫如暂弃求取之心。