力まずに為す

手苗を引っ張って早く芽を出させようとする手は、根こそぎにするだけだ。結び目を引っ張って解こうとする手は、かえって締め付けるばかり。力を込めることで傷つくものがあるのは、まさにその力が真正面から対象を捉えようとするからだ。そして古の書は、この指摘から庭や縄の域を超えた命題を引き出す。力を加えない行為があり、しかもそれで何も為されざるはないというのだ。

古典中国語

道常無為而無不為。

日本語

Le Tao pratique constamment le non-agir et (pourtant) il n’y a rien qu’il ne fasse.

逆説は「しかも」という接続詞に凝縮されている。道は何も為さない、ゆえに何も為されないというのではない。それは純粋な無為主義、世界を荒れ地に放置する棄権に過ぎない。そうではなく、道は何も強いないからこそ、何も抵抗せず、何も為されざるはないのだ。第二章は同じ教えを、今度は道ではなく聖人の側から説く。

是を以て聖人は無為を以て其の事と為し、無言を以て其の教えと為す。[…] 物を生じて之を有とせず、之を為して之に頼らず、功成りて而も之に居らず。其の功に居らざるが故に、其の功去らざるなり。

二つの動き、一つの拒絶。聖人は為す。生み出し、完成させる。しかしその手は、生まれたものを決して握りしめない。この開かれた手こそが、「しかも」の所以である。手放したものは、決して逃れることもない。第六十三章はさらに一歩踏み込み、宇宙的な次元から実践的な次元へと降り、この無為が具体的な仕事の中でどのように現れるかを示す。

難きを為さんと欲する者は其の易きより始め、大なるを為さんと欲する者は其の小なるより始む。[…] 是を以て聖人は終に大なるを為さんとせず、故に能く大なるを成す。

『道徳経』の「無為」とは何か

無為は無為無策ではない。力を込めた意志を取り除いた行為である。聖人は物事の流れに従い、易き時に易きことを為し、尺度も期限も押し付けない。摩擦を加えない。そしてこの摩擦の不在こそが、緊張した意志では成し得ないことを可能にする。

まったく異なる世界、まったく異なる時代が、ほとんど同じ形をした逆説を提示する。しかもその根はまったく異なる。

すべてを味わおうとする感覚的な者、すべてを知ろうとする好奇心の強い者、すべてを所有しようとする貪欲な者、すべてでありたいと望む野心家は、盲目である。すべてを味わうには、何も味わわぬことを欲しなければならない。すべてを知るには、何も知らぬことを欲しなければならない。すべてを所有するには、何も所有せぬことを欲しなければならない。すべてであるには、無であることを欲しなければならない。

区別してから接近せよ。さもなければ両者の道を見失う。老子の無為は、すでにそこにある流れに従う。道には意図もなければ顔もない。聖人は水が傾斜を下るように、それに沿う。力を込めるものは長続きしないから、何も強いられない。一方、十字架の聖ヨハネのナダは、意志の行為である。無であることを欲する。それは名と顔を持つ存在、愛する者との合一を目指す。一方は無人の運動に身を任せ、他方は積極的に空虚を受け入れ、他者に満たされる場所を作る。道家の放棄は掴みを解いて流れに帰し、カルメルの放棄は掴みを解いて存在を迎え入れる。

それでも両者は、それぞれの言葉で、同じことを拒んでいる。どちらも、望む者の力によってすべてをもたらそうとはしない。道は何も強いないからこそ「何も為されざるはない」。魂は、掴むことを放棄して初めてすべてを得る。頂は狭く、そこに立つにもまた強いることはない。道は神ではない。自然の流れは愛する者ではない。努力なき回転は、選ばれた無の夜ではない。しかしこの一点において、中国の宇宙論とカスティーリャの禁欲主義は、重なり合わずして交わる。充溢は、決して掴む手の代償ではない。

苗を引っ張っても早く育たない。結び目を強く引っ張っても解けない。すべてを所有するには、それを掴もうとするのを、一瞬、やめるだけでよい。