Leksikon — viasophia

Acédie · ἀκηδία (akèdia) — Mistisisme Kristen · French Kelesuan dan jijik batin yang menerpa sang rahib di tengah hari, yang dalam tradisi monastik disebut *"iblis tengah hari"* menurut Mazmur 90/91. Evagrius Pontikus mengelompokkannya di antara *delapan pikiran jahat* dan menggambarkannya sebagai yang paling berat: bukan nafsu indrawi atau kesombongan kosong, melainkan rasa muak terhadap saat ini dan tempat di mana seseorang berada. Kata Yunani *akèdia* secara harfiah berarti *"ketiadaan perhatian"*, ketidakmampuan untuk peduli pada apa yang seharusnya penting. Tandanya yang paling pasti bukanlah istirahat, melainkan *ketidakstabilan*: rasa jijik pada sel membuatnya ingin keluar.
Active Hope — Filsafat Barat · English Di rumah Joanna Macy dan Chris Johnstone, harapan tak lagi sekadar ramalan—*"nanti pasti membaik"*—melainkan sebuah praktik. Kita tak memilikinya, kita melakukannya, seperti berkebun atau berlatih *taï-chi*. Tiga gerakan membentuknya: melihat kenyataan apa adanya, menyebut arah yang ingin kita wujudkan, lalu melangkah ke sana. Ia tak menuntut optimisme: bisa dipraktikkan bahkan saat kita merasa putus asa, karena yang mengarahkannya bukan perkiraan peluang, melainkan niat. Berharap menjadi kata kerja.
adiar o fim do mundo · différer la fin du monde — Krenak · Portuguese Pemikiran pemikir Krenak, Ailton Krenak (*A vida não é útil*, 2020; judul bukunya *Ideias para adiar o fim do mundo*, 2019): bukan menunda bencana yang akan datang dengan teknologi, melainkan menjaga tetap terbukanya kemungkinan untuk membayangkan dunia lain. Krenak langsung membaliknya: akhir bukanlah sesuatu di depan kita, ia sudah terjadi—bagi bangsa-bangsa di Amerika, dunia sudah berakhir sekali, saat penaklukan. “Menunda akhir dunia” dengan demikian bukan berarti memperpanjang tatanan sekarang yang ia tolak, melainkan mencegah berakhirnya kemampuan untuk memimpikan dunia yang lain. Yang menggantikannya, bagi suku Krenak, adalah mimpi yang dipraktikkan sebagai lembaga.
Advaita · अद्वैत (advaita) — Vedanta · Sanskrit Non-dualitas: secara harfiah berarti "bukan dua". Pada akhir pencarian, jiwa individu (*ātman*) dan yang mutlak (*brahman*) bukanlah dua realitas terpisah, melainkan satu, di balik keragaman yang tampak. Istilah ini bekerja melalui peniadaan: ia tidak mengatakan "satu", ia menolak "dua". Keberagaman dunia nyata sebagai manifestasi, bukan sebagai sekat antara substansi-substansi yang terpisah.
Aeternitas · aeternitas — Filsafat Barat · Latin Definisi klasik keabadian, yang dirumuskan oleh Boethius dalam buku V: *pemilikan penuh dan serentak atas kehidupan tanpa urutan, tanpa awal, tengah, atau akhir*. Ia berlawanan dengan durasi temporal, yang tak pernah dimiliki secara utuh—esok hari masih belum tiba ketika kemarin telah hilang. Keabadian bukanlah waktu yang sangat panjang: ia adalah cara berada di mana segalanya dimiliki sekaligus. Perlu dibedakan dari *<em>distentio animi</em>* Agustinus, waktu yang dialami sebagai peregangan dan tercerai-berainya jiwa; serta dari durasi tak terbatas semata, sebab rangkaian tanpa akhir tetaplah rangkaian, bukan pemilikan serentak.
Afrotopia — Filsafat Barat · French Di rumah Felwine Sarr, *Afrotopia* bukanlah sebuah tempat, melainkan utopia yang aktif: bukan lamunan tentang surga Afrika yang akan datang, melainkan upaya untuk menemukan, dalam realitas masa kini benua itu, benih-benih masa depan yang mungkin dan membuahkan mereka. Ia menolak narasi “pengejaran”—gagasan bahwa Afrika harus mengejar model ekonomi dan sosial Barat untuk menutupi ketertinggalan. Sarr menawarkan Afrika yang menggali sumber daya mitologis, budaya, dan spiritualnya sendiri untuk menciptakan jalannya. Bukan nostalgia atas masa prakolonial, bukan pula peniruan pembangunan: sebuah tindakan iman pada kemungkinan-kemungkinan yang harus diwujudkan melalui pemikiran dan aksi.
Agencement — Filsafat Barat · French Susunan adalah kumpulan heterogen yang membuat berbagai unsur berbeda—tubuh, pernyataan, afeksi, alat—bekerja bersama. Ia terbentang dalam dua sumbu: di satu sisi, *isi* dan *ekspresi*, yang nyata terpisah namun saling mengandaikan; di sisi lain, teritorialitas yang menstabilkannya dan garis-garis deteritorialisasi yang melintasinya serta membawanya ke hal lain. Yang membentuknya bukanlah struktur tetap, melainkan gerak ganda yang senantiasa berlangsung.
Ahiṃsā · a-hiṃsā (pali identique) — Buddhisme · Sanskrit Tidak merugikan: menahan diri dari melukai dan membunuh segala yang hidup. Kata ini menggabungkan awalan negatif *a-* dengan *hiṃsā*, "perbuatan merugikan". Dalam *Dhammapada*, pantangan ini bukanlah turunan dari hukum yang diterima, melainkan muncul dari pengakuan bahwa setiap makhluk gemetar menghadapi kekerasan dan mencintai hidupnya, seperti aku. Sebuah sikap menahan diri yang aktif, didasari rasa takut yang sama, bukan sekadar kepasifan.
ahupuaʻa · prononc. « a-hou-pou-A-a » (ʻokina = coup de glotte) — Kanaka ʻŌiwi · Hawaiian Mot Hawaii (*ʻōlelo Hawaiʻi*): pembagian tanah besar di Hawaiʻi kuno, yang membentang dari gunung hingga laut dan terus menjulur ke samudra. George Kanahele menjelaskan etimologinya: nama itu berasal dari tumpukan batu (*ahu*) yang diletakkan di batas, dengan patung babi (*puaʻa*) di atasnya. *Ahupuaʻa* bukan sekadar pembagian administratif: ia adalah kesatuan yang menjamin, dalam satu wilayah yang tak terputus, akses ke semua sumber daya—baik dari dataran tinggi, pesisir, maupun lautan—tanpa pantai menjadi batasnya.
Ainu Mosir · Ainu Mosir (mosir : terre, monde, pays) — Ainu · Ainu Nama yang diberikan suku Ainu untuk tanah mereka sendiri—Hokkaidō, Kepulauan Kuril, Sakhalin—sebelum negara Jepang menggantinya menjadi *"Hokkaidō"* dan menjadikannya provinsi untuk dijajah. Shigeru Kayano, tetua dari Nibutani dan orang Ainu pertama yang terpilih di Diet Jepang (1994), menjelaskannya sendiri dalam memoarnya: *Ainu Mosir* berarti *"tanah yang damai bagi manusia"*. Kata *mosir* (tanah, dunia, negeri) tidak hanya milik manusia: dalam nyanyian suci (*yukar*), ia juga menyebut *kamuy mosir*, *"tanah para dewa"* tempat *kamuy* bersemayam. Dua dunia yang berdampingan, satu kata untuk menyebut keduanya—jejak linguistik dari kosmologi yang tidak menempatkan dewa di atas manusia, melainkan di samping.
Ajutap · awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne — awajun · Awajun Di kalangan suku Awajún di sungai Marañón, *ajutap* adalah makhluk leluhur yang memberikan kekuatan untuk hidup. Ia tak berbentuk tetap: kadang muncul sebagai harimau tanah (*ikamñawa*), elang, ular boa, atau kepala mengambang (*bukea*), selalu disertai angin kencang, dan berbicara “seperti manusia”. Yang diberikannya adalah *discurso*, sebuah wacana yang memberitahu si penerima bagaimana kehidupannya kelak. Ia hanya diperoleh setelah puasa ritual panjang—*toé*, tembakau, dan ayahuasca dikonsumsi dekat air terjun—karena di sanalah *ajutap* datang minum. *Ajutap* bukanlah dewa yang disembah atau arwah orang mati: ia adalah kekuatan leluhur yang berbicara dan membuat panjang umur siapa saja yang tahu menerimanya.
Akinananti · akinananti — Shipibo-Konibo · Shipibo Kapal *mot shipibo-konibo*—yang dijelaskan oleh seniman Chonon Bensho dan suaminya Pedro Favaron—adalah: kerja yang dilakukan bersama, dengan cinta dan sukacita, yang tidak mengejar tujuan egois melainkan mencari kebaikan bersama. Ini bukan sekadar metode untuk menghasilkan lebih baik secara kolektif: cinta dan sukacita (afeksi) serta kebaikan bersama (tujuan) bukanlah tambahan dalam tugas, melainkan yang membentuknya. Kata ini mengandaikan dunia yang terdiri dari subjek-subjek dalam relasi—*«tak seorang pun berada dalam kesendirian»*—bukan sekadar tumpukan benda mati yang bisa diambil seenaknya.
Akrasia · ἀκρασία (akrasia) — Filsafat Barat · Greek Inkontinensia, kurangnya kendali diri: keadaan orang yang tahu mana yang baik namun tetap melakukan keburukan, tekadnya tersapu oleh hawa nafsu. Orang yang inkontinen tidak memiliki *pemikiran mantap* untuk membenarkan kesalahannya; ia masih berjuang melawan dirinya sendiri, lalu menyerah. Aristoteles menjadikannya masalah sentral dalam *Buku VII*: bagaimana mungkin seseorang bertindak melawan apa yang ia tahu baik? Ini berbeda dengan *ketidakteraturan* (si pemabuk), yang dengan sengaja memilih keburukan karena keyakinan dan tidak merasakan pertentangan batin, serta berbeda pula dengan *keburukan* semata, yang merusak hingga penilaiannya.
Aktēmosynè · ἀκτημοσύνη (aktēmosynē) — Mistisisme Kristen · Greek *Aktēmosynē* adalah ketidakmilikan secara sukarela—bukan kemiskinan yang dipaksakan, melainkan kefakiran yang dipilih sebagai disiplin. Yang pertama dari askese padang pasir: tidak memiliki apa pun, agar tak ada yang memiliki dirimu. Sang rahib menggunakannya untuk meringankan hati dan mengarahkannya tanpa halangan kepada Tuhan.
aliento del Sol vivo · le souffle du Soleil vivant — Ashaninka · Spanish Pernyataan pakar Asháninka, Eusebio Laos—dalam bahasa Spanyol, bahasa yang digunakannya untuk menyampaikan pandangan dunianya, bukan sepatah kata pun dalam bahasa Asháninka. Ia menyebut air bukan sebagai zat atau sumber daya, melainkan sebagai *napas* (aliento) dari Matahari yang hidup: napas itu, Matahari putarkan mengelilingi bumi agar burung, hewan, dan manusia hidup, dan udara adalah rohnya (*"roh air adalah udara"*). Bernapas dan berkeringat—tumbuhan, hewan, manusia—berarti berbagi napas-air yang sama, yang telah diletakkan Matahari di sekeliling dunia. Air bukan sekadar unsur di antara unsur lainnya: ia adalah hembusan napas sebuah bintang yang dianggap sebagai pribadi, dipinjamkan kepada segala yang hidup.
aloha ʻāina · prononc. « a-LO-ha AÏ-na » (ʻokina = coup de glotte) — Kanaka ʻŌiwi · Hawaiian Ekspresi Hawaii (*ʻōlelo Hawaiʻi*): cinta pada tanah. Namun kata yang ia cintai, *ʻāina*, bukan berarti "tanah" atau "wilayah": ia berasal dari *ʻai*, makanan dan tindakan makan, dan menurut George Kanahele, dapat diterjemahkan sebagai "yang memberi makan". Mencintai *ʻāina* bukanlah melekat pada pemandangan atau mengklaim kepemilikan: ini tentang menghargai apa yang memberi makanmu, yang oleh orang Hawaii dianggap sebagai leluhur yang hidup—bumi yang lahir dari persatuan *Papa* (Ibu Bumi) dan *Wākea* (Bapak Langit), tempat asalmu. Cinta di sini memiliki sisi balik berupa kewajiban untuk merawat, *mālama*, "merawat dengan penuh kasih". *Aloha ʻāina* bisa disebut "patriotisme", catat Kanahele—tetapi patriotisme yang objeknya bukan bendera: melainkan tanah-yang-memberi-makan itu sendiri, kerabat yang tak boleh dinodai.
Aluna · aluna jaba (kággaba) — Kogi (Kággaba) · Spanish Di antara suku Kággaba (Kogi) di Sierra Nevada de Santa Marta, *aluna* menyebut dimensi spiritual dunia—sering diterjemahkan sebagai "pikiran-ibu"—tempat setiap unsur alam memiliki penguasa spiritualnya sendiri, bapak dan ibunya, dan dengan mereka komunikasi harus terus dijaga. Ini bukan dunia belakang yang terpisah: ini adalah sisi balik tempat asal-muasal dan tatanan segala yang tampak. Kata ini muncul dalam wacana publik Organisasi Gonawindúa Tayrona sebagai "aluna jaba", Sang Ibu dalam *aluna*, yang telah meninggalkan kisah setiap benda dan hubungannya. Di sini hanya dibahas apa yang telah dipublikasikan sendiri oleh suku Kággaba: pengetahuan tertutup para *mamos* tidak diungkap.
Amicitia · amicitia — Filsafat Barat · Latin Bagi Cicero, *amicitia* bukanlah urusan saling memberi jasa, melainkan keselarasan sempurna antara dua jiwa yang dipersatukan oleh kasih sayang timbal balik, dan satu-satunya landasannya adalah kebajikan: tanpanya, tiada persahabatan sejati. Ia tidak lahir dari kelemahan kita—ia tidak mengisi kekosongan—melainkan dari kecenderungan alam yang mengenali kejujuran pada orang lain. Dari situlah ucapannya: sahabat adalah *« diri yang lain »*, dan persahabatan sejati, karena alam tidak berubah, adalah abadi.
Amor Dei intellectualis — Filsafat Barat · Latin "Cinta intelektual kepada Tuhan" adalah puncak *Etika* Spinoza. Ia lahir dari jenis pengetahuan ketiga—intuisi yang menangkap hal-hal partikular *"di bawah spesies keabadian"*—sebagai suatu kegembiraan yang disertai gagasan tentang Tuhan sebagai penyebabnya. Bukan cinta kepada Tuhan yang dibayangkan hadir, melainkan cinta yang timbul dari pemahaman bahwa Tuhan adalah kekal. Kekal itu sendiri, ia adalah bagian di mana jiwa manusia turut serta dalam cinta tak terbatas yang dengannya Tuhan mencintai diri-Nya sendiri.
Amor fati — Filsafat Barat · Latin "Cinta pada takdir." Dalam pembacaan Nietzsche oleh Deleuze, *amor fati* bukanlah penyerahan pada nasib yang dipikul, melainkan penegasan terhadap yang niscaya—seperti saat kita menegaskan lemparan dadu: kita melemparkan kebetulan dalam satu gerakan, dan mencintai kombinasi yang jatuh karena ia niscaya. Kebetulan yang dilempar dan keniscayaan hasilnya tidak saling bertentangan—keduanya membentuk pasangan Dionysian *kebetulan-takdir*. Mencintai yang fatal berarti menginginkan yang nyata, bahkan dalam hal yang tak terpilih.
Amour de soi — Filsafat Barat · French Di *Rousseau*, *amour de soi* adalah perasaan alami, yang mendahului segala bentuk masyarakat, yang mendorong setiap makhluk hidup untuk menjaga kelangsungan hidupnya. Ia tidak baik atau buruk pada dirinya sendiri: jika diarahkan oleh akal dan dilembutkan oleh belas kasih, ia melahirkan kemanusiaan dan kebajikan. Ia melekat pada keadaan alamiah, di mana setiap orang hanya memedulikan kesejahteraannya sendiri tanpa membandingkan diri dengan orang lain. Inilah akar sehat dari pemeliharaan diri, yang tidak boleh disamakan dengan *amour-propre*, kembarannya yang terdistorsi oleh kehidupan sosial.
Amour-propre — Filsafat Barat · French Di *Rousseau*, *amour-propre* adalah perasaan relatif, buatan, dan lahir dalam masyarakat, yang mendorong setiap individu untuk lebih mementingkan diri sendiri daripada orang lain. Ia muncul dari perbandingan: begitu manusia hidup bersama, masing-masing saling mengukur, ingin diperhatikan, diutamakan, dihargai, dan menilai harga dirinya dari pandangan orang lain. Tidak ada dalam keadaan alamiah, ia adalah engsel dalam *Discours*: dari pergeseran *cinta diri* ke *amour-propre* inilah muncul ketidaksetaraan moral, beserta deretan keburukan yang manusia timpakan satu sama lain.
Anachoresis · ἀναχώρησις (anachôrêsis) — Stoisisme · Greek Anakoresis adalah *retraite*—tetapi menurut Marcus Aurelius, sebuah *retraite* tanpa tempat: penarikan diri jiwa ke dalam dirinya sendiri, di mana pun kita berada. Alih-alih melarikan diri dari istana, kota, atau kerumunan, kita mundur ke ranah batin yang tak seorang pun dapat menjangkaunya. *Retraite* ini tersedia setiap saat dan tidak memerlukan perpindahan apa pun.
Analogisme — Filsafat Barat · French Di rumah Philippe Descola, *analogisme* adalah salah satu dari empat cara mengidentifikasi yang ada—yang mengandaikan antara manusia dan non-manusia terdapat *interioritas* berbeda DAN *fisikalitas* berbeda. Dunia di sini mula-mula terpecah menjadi segudang singularitas yang terpisah oleh jarak-jarak kecil; fragmentasi menyeluruh ini kemudian dijahit kembali oleh jaringan padat korespondensi dan analogi, resonansi antara *mikrokosmos* dan *makrokosmos*. Inilah ontologi ramalan Tiongkok, astrologi, teori tanda-tanda: alam semesta tempat segala sesuatu bergema satu sama lain.
Ānanda · आनन्द (ānanda) — Vedanta · Sanskrit Dalam Vedanta, *ānanda* adalah kebahagiaan: bukan perasaan yang datang kepada makhluk, melainkan hakikat makhluk itu sendiri. Sebagai istilah ketiga dalam *Satchidānanda* (Eksistensi-Kesadaran-Kebahagiaan), ia menamai kegembiraan esensial yang dirasakan eksistensi saat ada—yang darinya kesenangan, kesakitan, dan ketidakpedulian hanyalah terjemahan permukaan. Bagi Sri Aurobindo, kegembiraan ini tak terpisahkan: tertutup oleh ego, tak pernah hilang, ia adalah sebab, dorongan, dan tujuan eksistensi kosmik.
Anattā · anattā (sct. anātman) — Buddhisme · Pali Yang bukan-diri: tidak ada apa pun dalam gugus yang membentuk pengalaman yang bersifat diri yang kekal dan substantif. Tanda ketiga dari tiga ciri keberadaan, dan penolakan langsung terhadap *ātman* brahmanik. Fernand Hû mengungkapkannya dengan sebuah peribahasa: *« Segala bentuk tidak memiliki realitas substantif. »* Yang ditolak adalah substansi, bukan pengalaman.
Anicca · anicca (sct. anitya) — Buddhisme · Pali Ketidakkekalan: segala yang tersusun lahir, berubah, dan tercerai-berai. Tanda pertama dari tiga ciri keberadaan, ia bukanlah sebuah tesis tentang dunia, melainkan fakta yang harus *ditembus*—siapa yang telah *«benar-benar menembusnya»*, kata *Dhammapada*, terbebas dari duka. Fernand Hû mengungkapkannya dengan sebuah kata sifat: agregasi-agregasi itu *«sementara»*.
Animisme — Filsafat Barat · French Di rumah Philippe Descola, animisme bukanlah kepercayaan kuno yang memberi jiwa pada benda, melainkan salah satu dari empat cara mengidentifikasi *makhluk-makhluk yang ada*—yaitu yang mengandaikan adanya kesamaan *interioritas* antara manusia dan non-manusia, namun *fisikalitas* yang berbeda. Jiwa yang sama menghuni tubuh-tubuh yang berbeda: beruang, tapir, sungai memiliki jiwa seperti jiwaku, tapi tubuh yang memberi mereka sudut pandang lain. Ini kebalikan dari rumusan naturalisme modern, yang menyatukan kita melalui materi dan memisahkan melalui jiwa.
Anthropotechnique · Anthropotechnik — Filsafat Barat · German Konsep Peter Sloterdijk: antropoteknik adalah metode latihan—mental dan fisik—yang digunakan manusia untuk mengolah diri dan membentuk dirinya. Di sini, manusia tampil sebagai makhluk *latihan* (Übung), terikat pada sebuah imperatif yang dibaca Sloterdijk dalam patung dada Apollo karya Rilke: *«Kau harus mengubah hidupmu.»* Agama, etika, asketisme, olahraga: semua sistem praktik itu, dengan berbagai nama, termasuk dalam pabrikasi diri yang sama.
Apatheia · ἀπάθεια (apatheia) — Stoisisme · Greek *Apatheia* Stoa bukanlah ketiadaan rasa, melainkan ketiadaan kegelisahan: keadaan jiwa yang tak lagi terguncang oleh nafsu karena telah memperbaiki penilaian yang melahirkannya. Sang bijak masih menangkap segala hal, tetapi tak satu pun objek yang memaksanya menyetujui sesuatu tanpa kehendaknya. Ini bukan sifat dingin, melainkan kemenangan akal atas kegaduhan.
Aponia · ἀπονία (aponia) — Filsafat Barat · Greek Aponia, menurut Epikuros, adalah ketiadaan rasa sakit pada tubuh: bukan kenikmatan yang ditambahkan, melainkan keadaan di mana penderitaan fisik telah berhenti. Bersama ataraksia—ketiadaan kegelisahan jiwa—keduanya membentuk dua sisi kebaikan tertinggi. Tubuh yang tenang, pikiran tanpa kegelisahan: *volupté* Epikuros tak meminta lebih, dan segala yang mengaku menambahnya hanya menggesernya.
Appamāda · appamāda (sanskrit apramāda) — Buddhisme · Pali Kewaspadaan atau ketidaklalain. Kualitas mendasar dari pikiran dalam ajaran Buddha: tidak membiarkan diri lengah, menjaga perhatian tetap hadir. Menurut tradisi, inilah *kata terakhir* Sang Buddha sebelum wafatnya.
Arútam · wampis (famille jívaro ; río Santiago, Amazonie péruvienne) — wampis · Wampis Di antara suku Wampis di sungai Santiago, *arútam* adalah roh yang kuat—dan kekuatan-penglihatan yang diberikannya. Roh-roh ini mengambil seribu wujud (kungkang, elang alap, kondor, harimau, kilat, ular boa) dan berkelana ke mana-mana, tapi paling sering menghuni air terjun. Orang yang ingin menemukan “penglihatan” itu mengasingkan diri di sebuah tempat perlindungan, berpuasa berhari-hari, menjauhi perempuan, dan mengonsumsi tembakau, toé, atau ayahuasca *con bastante fe*, dengan penuh keyakinan. Siapa pun yang percaya pada *arútam* pasti akan menemukan penglihatannya: penglihatan itu memberinya kekuatan spesifik—hidup tanpa masalah, menguasai musuh hanya dengan kata-kata, tidak bisa dibunuh. *Arútam* bukan halusinasi; bukan penglihatan-tontonan: ini adalah kekuatan yang harus diraih dan dijaga.
Assentatio · assentatio — Filsafat Barat · Latin Pujian dengan persetujuan: keburukan orang yang selalu setuju, mengatakan apa yang ingin didengar, dan tak pernah punya pendapat berbeda dengan Anda. Cicero dalam *Lélius* menyebutnya musuh utama persahabatan—bukan karena ia berdusta tentang objeknya, melainkan karena ia menghapus kebenaran, satu-satunya *tanah* tempat dua jiwa dapat bersatu. *Assentator* bukanlah pembohong pada awalnya: ia manusia tanpa jiwa sendiri, yang menyesuaikan diri dengan jiwa Anda *“pada isyarat sekecil apa pun”*. Berbeda dengan pujian yang berlebihan (*adulatio*), *assentatio* lebih halus dan sulit dibongkar, karena ia menyamar sebagai persetujuan tulus.
Ataraxia · ἀταραξία (ataraxia) — Stoisisme · Greek Ataraksia bukanlah ketenangan yang dipasang, melainkan kegelisahan yang disingkirkan. Bagi kaum Stoa, jiwa tak pernah terguncang oleh hal-hal itu sendiri—hanya oleh pendapat yang dibawanya tentang hal-hal itu. Singkirkan penilaian yang salah, dan kegelisahan itu pun runtuh dengan sendirinya: tak ada lagi yang perlu ditenangkan. Ketenangan, karenanya, adalah keadaan *default* dari akal yang telah berhenti menilai dengan keliru, bukan sebuah pencapaian yang ditambahkan pada kodrat.
Ātman · आत्मन् (ātman) — Vedanta · Sanskrit Dalam Vēdānta, *Ātman* adalah Diri murni—bukan ego psikologis yang terbentuk dari kebiasaan, pendapat, dan ingatan, melainkan subjek mutlak yang mengamatinya tanpa larut di dalamnya. Prinsip dasar Advaita (non-dualisme): *Ātman* = [*Brahman*](/lexique/brahman/). Apa yang dalam diri kita masing-masing identik dengan Realitas menyeluruh bukanlah percikan atau serpihan—itu cahaya yang sama, tanpa pembagian.
Attention · προσοχή (prosochè) / sati / νῆψις (nēpsis) — Lintas Bidang · French Di *Simone Weil*, perhatian bukanlah upaya konsentrasi, melainkan sebaliknya: penangguhan pikiran yang membuatnya siap, kosong, terbuka untuk menerima objek. Kita tidak mencari, kita menunggu; kita tidak menangkap, kita menyambut. Pada tingkat tertingginya—*“benar-benar tanpa campuran”*—ia menjadi doa. Namun, satu kata yang sama mencakup tindakan yang berlawanan dalam berbagai tradisi: ketegangan waspada *stoik*, kehadiran polos *buddhis*, penyambutan kekosongan di *Weil*.
Atterrir — Filsafat Barat · French Di Bruno Latour, “*atterrir*” menamai sebuah gerak politik: melepaskan dua kutub yang memikat era modern—*Global* (cakrawala tanpa batas globalisasi) dan *Local* (tanah perlindungan, identitas tertutup)—untuk beralih pada penarik ketiga, *Terrestre*. *Terrestre* bukan “alam” yang dipandang dari jauh: ia adalah zona tipis tempat kehidupan mungkin, dihuni agen-agen yang bereaksi terhadap tindakan kita. Menemukan arah dalam lanskap ini, dan menentukan di mana kita berpijak serta dengan siapa kita bersedia berbagi ruang, itulah arti *atterrir*.
Autarkeia · αὐτάρκεια (autarkeia) — Filsafat Barat · Greek Kemandirian ala Epikuros bukanlah kemandirian yang angkuh dari mereka yang tak butuh orang lain, melainkan seni untuk hanya membutuhkan sedikit—cukup sedikit agar nasib tak lagi punya kuasa. Ia diraih lewat penyaringan hasrat: dengan membedakan kebutuhan yang dibatasi alam itu sendiri dari *keinginan kosong* yang tak berdasar, sang bijak menurunkan ambang kecukupan hingga selalu terjangkau. Bukan sebuah kekurangan yang dipaksakan, melainkan sebuah kemerdekaan yang didapat.
Autopoiesis · autopoïèse (grec auto- + poièsis) — Filsafat Barat · English Konsep yang dirumuskan oleh Humberto Maturana dan Francisco Varela (*autopoiesis*, sekitar 1972), dari bahasa Yunani *auto-* (diri) dan *poièsis* (membuat, menghasilkan): *"membuat dirinya sendiri"*. Ini menunjuk ciri khas makhluk hidup—bukan zat, bukan daftar komponen, melainkan *modus organisasi*. Sistem hidup adalah jaringan yang satu-satunya fungsi adalah menghasilkan dan meregenerasi komponen-komponen yang, pada gilirannya, menghasilkan jaringan itu sendiri. Ia tertutup dalam organisasinya sendiri: tidak menciptakan objek luar, melainkan terus-menerus menciptakan dirinya sendiri. Inilah *looping*—dihasilkan oleh komponennya, sekaligus menghasilkan komponen-komponen itu—yang membedakan makhluk hidup dari segala susunan mekanis. *"Autopoiesis"* adalah padanan Prancis yang lazim digunakan.
Ayllu · aymara ; mot partagé avec le quechua — Aymara · Aymara Kata Aymara dari dataran tinggi Andes (juga digunakan dalam bahasa Quechua), yang biasanya diterjemahkan sebagai “komunitas” — namun menurut ahli hukum Aymara Fernando Huanacuni Mamani, terlalu sempit untuk apa yang sebenarnya terkandung di dalamnya. *Ayllu* bukanlah masyarakat manusia: ia adalah «*kesatuan dan struktur kehidupan*», komunitas yang meluas di mana hewan, serangga, tumbuhan, gunung, udara, air, matahari, leluhur, dan «*bahkan yang tak terlihat*» memiliki bagiannya, sementara manusia hanyalah satu benang di antara yang lain. Konsekuensinya bersifat linguistik sekaligus politik: dalam *ayllu*, kata Huanacuni, «*tidak ada tempat bagi istilah sumber daya*», karena di mana segala sesuatu hidup, yang ada adalah makhluk-makhluk, bukan objek.
Ayni · ayni (aymara et quechua) — Aymara · Aymara Prinsip Andes tentang timbal balik: apa yang diterima menuntut pemberian kembali, pada saat yang sama atau di lain waktu. Fernando Huanacuni Mamani menyebutnya sebagai *"energi yang mengalir di antara segala bentuk keberadaan"*—bukan sekadar pertukaran antarmanusia, melainkan aliran gotong-royong yang menghubungkan komunitas, Ibu Bumi, dan kosmos. *Ayni* adalah tata bahasa nyata dari *hidup-baik* Andes: kita tidak menimbun, kita mengembalikan; setiap hubungan ekonomi, hukum, atau pertanian bersumber dari sana. Gambarannya bukanlah neraca kontrak, melainkan peredaran yang menjaga keseimbangan keseluruhan.

Mésotês / le juste milieu · μεσότης (mesotēs) — Filsafat Barat · Greek Kebajikan sebagai jalan tengah: titik di antara dua sifat buruk, yang satu karena berlebihan, yang lain karena kekurangan. Titik tengah ini bukanlah pusat hitungan yang sama bagi semua orang; ia bersifat relatif bagi kita, yakni apa yang tidak berdosa karena berlebih atau berkurang dalam tindakan dan perasaan kita, sebagaimana akan ditentukan oleh orang yang benar-benar bijak. Mencapai titik tepat ini sulit, karena ia berubah sesuai keadaan dan pribadi. Jangan disamakan dengan rata-rata yang terukur, ataupun sikap lunak atau kompromi: jalan tengah itu sendiri adalah puncak, dan dalam kaitannya dengan kebaikan, ia adalah sebuah *ekstrem*.

Ruang belakang — Filsafat Barat · French Gambaran yang dibentuk oleh Montaigne dalam bab *"De la solitude"* untuk menyebut pengasingan batin yang harus dijaga oleh setiap orang *"sepenuhnya bebas"*, terlindung dari segala cengkeraman luar. Inilah tempat *"kebebasan sejati"* di mana seseorang mengadakan percakapan *"yang begitu pribadi"* dengan dirinya sendiri hingga tak ada yang asing yang masuk. Istri, anak, harta, kesehatan: semua itu boleh dimiliki, tetapi tanpa melekat padanya sampai-sampai *"kebahagiaan kita bergantung padanya"*. *Arrière-boutique* adalah bagian diri yang tak bisa digapai oleh kehilangan apa pun.

The ethic of care · l'éthique du care (ou du soin) — Filsafat Barat · English Konsep yang dirumuskan oleh psikolog Carol Gilligan (*In a Different Voice*, 1982)—dalam bahasa Inggris, bahasa tulisnya. Ia menyebut suatu orientasi moral yang berakar pada tanggung jawab, ikatan, dan kepedulian konkret terhadap orang lain, berlawanan dengan moralitas hak, aturan, dan keadilan abstrak. *Suara berbeda* Gilligan tidak memandang masalah moral sebagai konflik hak yang harus diselesaikan, melainkan sebagai jaringan hubungan yang tak boleh dirusak. *Etika care* hanyalah terjemahan Prancis setempat, ditandai demikian; kata Inggris *care* mencakup sekaligus perawatan, kepedulian, dan perhatian yang diberikan.

ʿIshq · عشق (ʿishq) — « ischc » chez Garcin de Tassy — Tasawuf · Arabic Kata Arab untuk cinta dalam derajatnya yang membara: bukan kasih sayang atau kecenderungan, melainkan *hasrat* yang membakar. Dalam kosakata sufi, *ʿishq* adalah kekuatan yang melemparkan pencari keluar dari dirinya sendiri menuju Tuhan, hingga kehilangan akal. *ʿAttâr* menjadikannya lembah kedua dari tujuh lembah perjalanan: tak seorang pun memasukinya kecuali dengan menjadikan dirinya sendiri api.