Ajutap
awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne
Di kalangan suku Awajún di sungai Marañón, *ajutap* adalah makhluk leluhur yang memberikan kekuatan untuk hidup. Ia tak berbentuk tetap: kadang muncul sebagai harimau tanah (*ikamñawa*), elang, ular boa, atau kepala mengambang (*bukea*), selalu disertai angin kencang, dan berbicara “seperti manusia”. Yang diberikannya adalah *discurso*, sebuah wacana yang memberitahu si penerima bagaimana kehidupannya kelak. Ia hanya diperoleh setelah puasa ritual panjang—*toé*, tembakau, dan ayahuasca dikonsumsi dekat air terjun—karena di sanalah *ajutap* datang minum. *Ajutap* bukanlah dewa yang disembah atau arwah orang mati: ia adalah kekuatan leluhur yang berbicara dan membuat panjang umur siapa saja yang tahu menerimanya.
Aparte de ellos, también existen Pagki, la boa y Wagkaanim, el tigre de agua. Ellos son muy importantes, son considerados ajutap porque antiguamente daban el poder a los seres humanos.
Kata ini muncul setiap kali seorang Awajún berbicara tentang apa yang membuat hidup panjang. Ajutap: makhluk leluhur yang memberikan kekuatan. César Tii Ikam, lahir di sungai Cenepa, menceritakan bahwa ular boa Pagki dan harimau air Wagkaanim dianggap ajutap karena dulu memberi kekuatan kepada manusia—mereka dipandang sebagai ajutap sebab dahulu kala mereka memberikan kekuatan kepada manusia. Kekuatan di sini bukanlah daya abstrak: ia adalah kemampuan untuk bertahan, lolos dari musuh, menemukan buruan, dan memiliki banyak anak.
Yang membedakan ajutap adalah ia tidak memiliki wajah tetap. Ia menampakkan diri bergantian sebagai harimau darat (ikamñawa), elang (ukukui), tongkat api (payag), atau kepala mengambang di udara (bukea). Setiap kemunculannya, tanda yang sama: hembusan angin, gemuruh batu yang jatuh. Dan setiap kali, hal yang sama terjadi—makhluk itu berbicara seperti manusia, ia berbicara layaknya manusia. Yang dibawa ajutap bukanlah gambaran atau ekstase, melainkan kata-kata. Makhluk-makhluk ini, kata sang pencerita, mengucapkan sebuah “pidato”, berbicara seperti manusia, memberitahu orang-orang bagaimana kehidupan mereka nanti: mereka menyampaikan pidato, mengumumkan kepada manusia bagaimana kehidupan mereka kelak.
Seseorang tidak bertemu ajutap secara kebetulan. Sejak kecil, anak Awajún mulai “berdiet”: tak ada gula, tak ada buah beraroma kuat, tak ada kontak dengan perempuan, dan setiap minggu tiga tanaman—toé, tembakau, dan ayahuasca. Pemuda itu pergi meminum “tumbuhan” jauh dari rumah, dekat air terjun, lalu mandi di bawah guyuran saat fajar. Mengapa air terjun? Karena di sana juga tinggal atau mendekat untuk minum para ajutap—sebab di situlah ajutap hidup, atau mereka mendekat untuk minum. Tempat kekuatan adalah tempat dahaga yang sama: manusia dan leluhur datang ke titik air yang sama.
Ajutap harus dibedakan dari dua konsep yang mirip. Ia bukanlah dewa yang disembah: tak ada doa untuknya, manusia hanya membuat diri siap menyambutnya dengan berpuasa, dan dialah yang memutuskan untuk berbicara. Ia juga bukan roh orang mati. Orang yang telah meninggal menghuni nayaim, ruang di atas sana, dan manusia biasa bisa meminta kekuatan kepada mereka melalui ayahuasca; tetapi ajutap adalah kekuatan yang lebih kuno, leluhur, yang sudah memberikan kekuatan “dahulu kala” dan bukanlah kehidupan singkat siapa pun. Di tempat Tsungki, penguasa makhluk air, berkuasa atas suatu wilayah, ajutap bukanlah penguasa tempat: ia adalah suara yang, dalam angin, memberitahu seorang yang hidup tentang kehidupannya kelak. Dan di mana jiwa orang Kandozi berubah menjadi harimau—jiwanya adalah harimau—manusia itu sendiri berubah substansi; ajutap tetaplah yang lain yang datang, yang pidatonya memberikan kekuatan tanpa menyatu dengan yang menerimanya.