Ajutap
awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne
У авахунов реки Мараньон *ахутап* — это предок-существо, дарующее силу жить. У него нет постоянного облика: он предстаёт земляным тигром (*икамньява*), орлом, удавом или парящей головой (*букеа*), всегда в яростном ветре, и говорит «как человек». То, что он передаёт, — это *дискурсо*, речь, возвещающая тому, кто её принимает, каким будет его путь. Обретают её лишь после долгого ритуального поста — *тоэ*, табака и аяваски, принятых у водопада, ведь именно там *ахутапы* приходят пить. *Ахутап* — не бог, к которому взывают, и не душа умершего: это предковая сила, которая говорит и даёт долгую жизнь тому, кто умеет её принять.
Aparte de ellos, también existen Pagki, la boa y Wagkaanim, el tigre de agua. Ellos son muy importantes, son considerados ajutap porque antiguamente daban el poder a los seres humanos.
Вот перевод с сохранением всех требований:
Слово возникает всякий раз, когда авахун говорит о том, что даёт долгую жизнь. Ахутап: существо-предок, наделяющее силой. Сесар Тии Икам, родившийся на реке Сенепа, рассказывает, что удав Пагки и водяной тигр Вагкааним «считаются ахутап, потому что в древности они наделяли людей силой» — их почитают как ахутап, ибо некогда они дарили силу людям. Сила здесь не абстрактна: это способность выживать, избегать врагов, находить добычу, иметь много детей.
Особенность ахутап в том, что у него нет собственного облика. Он предстаёт то земляным тигром (икамньава), то орлом (укукуи), то огненным посохом (паяг), то головой, парящей в воздухе (букеа). Но при каждом явлении — один и тот же знак: порыв ветра, грохот падающего камня. И каждый раз происходит одно и то же — существо «говорит как человек», оно говорит по-человечески. Ахутап приносит не образ и не экстаз, а слово. Эти существа, говорит рассказчик, «произносили “речь”, говоря как люди, возвещая человеку, какой будет его жизнь»: они изрекали пророчество, предсказывая, какой станет его судьба.
С ахутап не встречаются случайно. Авахунский мальчик рано начинал «диету»: ни сахара, ни пахучих фруктов, ни контакта с женщинами, а каждую неделю — три растения: тоэ, табак и аяваска. Юноша уходил пить «растительное» подальше от дома, у водопада, и купался на рассвете в падающей воде. Почему водопад? «Потому что там тоже живут или приходят на водопой ахутап» — ведь именно там обитают ахутап или приближаются напиться. Место силы — это место общей жажды: человек и предок приходят к одной и той же воде.
Ахутап следует отличать от двух смежных понятий. Это не божество, которому поклоняются: его не молят, а лишь готовят себя к встрече постом, и уже оно решает, говорить ли. И это не душа умершего. Мёртвые пребывают в наяим — верхнем мире, и обычный человек может просить у них силы через аяваску; но ахутап — сила более древняя, исконная, которая давала силу «встарь» и не связана ни с чьей краткой жизнью. Там, где Цунгки, владыка водных существ, правит своим царством, ахутап не владыка места: это голос, который в ветре возвещает живому его грядущую жизнь. А там, где душа кандози становится тигром — его душа — тигр, — сам человек меняет свою сущность; ахутап же остаётся Другим, приходящим, тем, чьё слово наделяет силой, не сливаясь с тем, кто её получает.