Ajutap
awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne
Marañón Nehri'ndeki Awajúnlar'da *ajutap*, yaşam gücü veren bir ata-varlıktır. Sabit bir şekli yoktur: toprak kaplanı (*ikamñawa*), kartal, boa yılanı ya da yüzen bir kafa (*bukea*) olarak, hep şiddetli bir rüzgâr içinde belirir ve "insan gibi" konuşur. Verdiği şey bir *discurso*'dur, yani onu alan kişiye hayatının nasıl olacağını bildiren bir sözdür. Ancak bu söz, uzun bir ritüel orucu sonucunda elde edilir — *toé*, tütün ve ayahuasca, bir şelalenin yanında içilir — çünkü *ajutap*'lar orada su içerler. *Ajutap* ne dua edilen bir tanrıdır ne de ölü bir ruh: O, konuşan ve onu almasını bileni uzun ömürlü kılan ata bir güçtür.
Aparte de ellos, también existen Pagki, la boa y Wagkaanim, el tigre de agua. Ellos son muy importantes, son considerados ajutap porque antiguamente daban el poder a los seres humanos.
Awajún birinin uzun yaşamayı sağlayan şeyden bahsederken bu söz tekrar tekrar karşısına çıkar. Ajutap: gücü veren bir ata-varlık. Cenepa Nehri’nde doğan César Tii Ikam, eskiden insanlara güç veren yılan Pagki ile su kaplanı Wagkaanim’in ajutap olarak kabul edildiğini anlatır — ajutap sayılırlar çünkü vaktiyle insanlara güç bahşederlerdi. Güç soyut bir kuvvet değildir: dayanma, düşmandan kaçma, av bulma, çok çocuk sahibi olma yetisidir.
Ajutap’ı ayıran, kendine özgü bir yüzü olmamasıdır. Bazen kara kaplanı (ikamñawa), bazen kartal (ukukui), bazen ateş sopası (payag), bazen de havada süzülen bir kafa (bukea) olarak görünür. Her görünüşünde aynı işaret: bir rüzgâr esintisi, düşen kayanın gürültüsü. Ve her seferinde aynı şey olur — varlık insan gibi konuşur, tıpkı bir insan gibi. Ajutap’ın getirdiği ne bir görüntü ne de vecd hali, bir sözdür. Anlatıcıya göre bu varlıklar bir « söylev » verir, insan gibi konuşarak kişilere hayatlarının nasıl olacağını bildirirlerdi.
Ajutap’a tesadüfen rastlanmaz. Awajún çocuğu erken yaşta « perhiz » yapmaya başlardı: ne şeker, ne kokulu meyveler, ne kadınlarla temas; her hafta üç bitki — toé, tütün ve ayahuasca. Delikanlı « bitkiyi » evden uzakta, bir şelalenin yanında içerdi ve şafakta çağlayanın altında yıkanırdı. Neden şelale? Çünkü orada da ajutap’lar yaşar ya da su içmeye yaklaşırlar — güç varlıklarının su içmeye geldiği yerdir orası. Gücün mekanı, ortak susuzluğun mekanıdır: insan ve ata aynı su noktasına gelir.
Ajutap’ı iki yakın kavramdan ayırmak gerekir. Tapınılan bir tanrı değildir: ona dua edilmez, oruç tutarak gelişine hazır olunur ve konuşup konuşmamaya o karar verir. Ölen birinin ruhu da değildir. Ölüler nayaim’de, yukarıdaki mekânda yaşar ve sıradan insan ayahuasca yoluyla onlardan güç isteyebilir; ama ajutap daha eski, atalardan kalma bir kuvvettir, « vaktiyle » de gücü verirdi ve kimsenin kısa ömrüne bağlı değildir. Tsungki su varlıklarının efendisi olarak bir alana hükmederken, ajutap bir mekânın efendisi değildir: rüzgârda, yaşayan birine gelecekteki hayatını söyleyen sestir. Kandozi’nin ruhu kaplana dönüşürken — ruhu kaplandır —, insan da özünü değiştirir; ajutap ise gelen ötekidir, gücü bahşeden sözüyle onu alanla karışmaz.