Ajutap

アワフンの人々が長く生きるための力について語るとき、必ずといっていいほど現れる言葉がある。アフタプ： それは力を与える祖先の存在である。セネパ川で生まれたセサル・ティイ・イカムは、ボアのパグキと水の虎ワグカニムが*「かつて人間に力を与えていた」と見なされている*――つまり、それらはアフタプとされているのだという。その力とは抽象的なものではない。耐え抜く力、敵から逃れる力、獲物を見つける力、多くの子をなす力――それが力なのだ。

アフタプを特徴づけるのは、固有の姿を持たないことだ。それは地上の虎（イカムニャワ）、鷲（ウククイ）、火の杖（パヤグ）、あるいは宙に浮かぶ頭（ブケア）と、姿を変えて現れる。しかし、どの姿で現れても、必ず同じ兆しがある――風の一吹き、岩が落ちる轟音。そして毎回、同じことが起こる――その存在は*「人間のように話す」のだ。アフタプがもたらすのは像でも恍惚でもない。言葉だ。語り手によれば、これらの存在は「人間のように語り、人々にその生がどうなるかを告げる『話』をした」*という。

アフタプに出会うのは偶然ではない。アワフンの子どもたちは早くから「食餌療法」を始めた――砂糖も、香りの強い果物も、女性との接触も避け、毎週欠かさず三つの植物――トエ、タバコ、アヤワスカ――を摂った。若者は家から遠く離れた滝の近くで「植物」を飲み、夜明けに滝壺で水浴びをした。なぜ滝なのか？「そこにもアフタプが住んでいたり、水を飲みに近づいたりするからだ」――力の場所とは、渇きを分かち合う場所なのだ。人間と祖先は同じ水場にやってくる。

アフタプを近しい二つの概念から区別しておかなければならない。それは崇拝の対象となる神ではない。祈りを捧げるのではなく、断食によってその訪れに備え、そしてアフタプの側が語るかどうかを決める。また、死者の魂でもない。死者はナヤイム（上方の空間）に住み、普通の人間もアヤワスカを通じて彼らに力を求めることができる。しかし、アフタプはそれよりも古い、祖先の力であり、「かつて」すでに力を与えていた存在であって、誰かの短い生の産物ではない。ツングキが水の存在たちの主として領域を治めるように、アフタプは場所の主ではない。それは風の中にあって、生きる者にその先の生を告げる声なのだ。また、カンドシの魂が虎になる――その魂は虎――とき、人間そのものが本質を変えるが、アフタプは訪れる他者であり続ける。その言葉が力を授けるが、授かる者と混じり合うことはない。