Division fondamentale
Arsitektur yang mengatur seluruh risalah Schopenhauer. Kebahagiaan hidup terbagi dalam tiga kelas: *apa yang kita jadi* (kepribadian—kesehatan, kekuatan, temperamen, watak moral, kecerdasan), *apa yang kita miliki* (harta benda, kepemilikan), dan *apa yang kita wakili* (*apa diri kita dalam pandangan orang lain*—kehormatan, kedudukan, kemuliaan). Tesisnya: *apa yang kita jadi* menentukan kebahagiaan jauh lebih besar daripada dua lainnya, sebab yang terakhir itu adalah kebaikan yang bergantung pada sebab luar, rapuh, dan pinjaman. Ini adalah pengelompokan sumber kebahagiaan berdasarkan ketergantungannya pada dunia luar, bukan hierarki kebajikan. Perlu dibedakan dari *apa yang kita wakili*—*keberadaan dalam opini*—yang tak lebih dari pantulan, sementara *apa yang kita jadi* selalu menyertai kita ke mana pun.
Nous avons déjà reconnu d’une manière générale que ce que l’on est contribue plus au bonheur que ce que l’on a ou ce que l’on représente.
Schopenhauer memulai risalahnya dengan sebuah pembagian. Nasib manusia, tulisnya, pada dasarnya dapat diringkas menjadi tiga kondisi pokok: apa diri kita—yaitu kepribadian dalam arti seluas-luasnya—kesehatan, kekuatan, kecantikan, temperamen, watak moral, kecerdasan; apa yang kita miliki, harta benda dan kepemilikan dalam segala bentuk; apa yang kita wakili, cara orang lain memandang seseorang, bagaimana ia dianggap dalam opini mereka, yakni kehormatan, kedudukan, dan kemuliaan. Tiga pilar inilah yang menjadi landasan pembahasan buku selanjutnya, bab demi bab.
Langkah ini bukan tanpa maksud. Dengan mengelompokkan hal-hal tersebut, Schopenhauer telah mengklasifikasikannya berdasarkan asal-usulnya. Perbedaan dalam kategori pertama adalah yang ditetapkan alam di antara manusia; dua kategori lainnya bergantung pada aturan manusia, kebetulan, dan konvensi. Dari sini ia menyimpulkan bahwa bobotnya terhadap kebahagiaan tidaklah setara: “keunggulan pribadi yang sejati, seperti pikiran yang luhur atau hati yang mulia, dibandingkan dengan keuntungan kedudukan, kelahiran—bahkan yang kerajaan—kekayaan, dan lainnya, adalah seperti raja sejati dibandingkan raja panggung.”
Argumennya bersifat ketergantungan. Apa yang kita miliki dan apa yang kita wakili adalah kebaikan yang bergantung pada faktor luar: dapat bertambah, runtuh, berpindah tangan, atau tergantung pada pandangan orang lain. Sementara apa diri kita tetap ada—individu selalu membawa dirinya sendiri di mana pun dan kapan pun, mewarnai setiap peristiwa dalam hidupnya dengan coraknya sendiri. Inilah keceriaan hati yang termasuk dalam kelas pertama, dan yang menentukan ke arah mana seseorang akan condong dalam ayunan antara derita dan kebosanan.
Hal ini ≠ dari apa yang diwakili. Keberadaan dalam opini—kehormatan, kemuliaan, reputasi—hanya ada dalam benak orang lain; ia menyatu dengan doxa yang sejak zaman kuno telah dianggap di luar kendali kita, serta kemuliaan sia-sia yang mengejar bayang-bayang. Hanya apa diri kita yang tak dapat dipinjam atau dirampas: satu-satunya kebaikan yang selalu menyertai kita.