Division fondamentale
La arquitectura que rige todo el tratado de Schopenhauer. Los bienes de la vida se dividen en tres clases: *lo que uno es* (la personalidad —salud, fuerza, temperamento, carácter moral, inteligencia), *lo que uno tiene* (la propiedad, el haber) y *lo que uno representa* (lo que es en la opinión ajena —honor, rango, gloria). La tesis: *lo que uno es* determina la felicidad mucho más que las otras dos, pues estas últimas son bienes por causa externa, frágiles y prestados. Se trata de una clasificación de las fuentes de la felicidad según su dependencia de lo externo, no de una jerarquía de virtudes. A diferencia de *lo que uno representa* —el ser en la opinión—, que nunca es más que un reflejo, *lo que uno es* nos acompaña a todas partes.
Nous avons déjà reconnu d’une manière générale que ce que l’on est contribue plus au bonheur que ce que l’on a ou ce que l’on représente.
Schopenhauer abre su tratado con una división. Lo que diferencia el destino de los mortales, escribe, se reduce a tres condiciones fundamentales: lo que uno es, es decir, la personalidad en el sentido más amplio —salud, fuerza, belleza, temperamento, carácter moral, inteligencia—; lo que uno tiene, la propiedad y el haber de toda índole; lo que uno representa, el modo en que los demás conciben a un individuo, lo que este es en su opinión, es decir, el honor, el rango y la gloria. Tres columnas bajo las cuales se distribuye el resto del libro, capítulo por capítulo.
El gesto no es neutral. Al ordenar así los bienes, Schopenhauer ya los clasifica según su origen. Las diferencias de la primera categoría son aquellas que la naturaleza ha establecido entre los hombres; las de las otras dos dependen de las reglas humanas, del azar y de la convención. De ahí infiere que su peso sobre la felicidad no puede ser igual: «las verdaderas ventajas personales, como un gran espíritu o un gran corazón, son, en relación con todas las ventajas del rango, del nacimiento —incluso real—, de la riqueza y otras, lo que los reyes auténticos son frente a los reyes de teatro».
El argumento es de dependencia. Lo que uno tiene y lo que uno representa son bienes de causa externa: pueden crecer, derrumbarse, cambiar de manos, depender de la mirada ajena. Lo que uno es permanece —el individuo se lleva consigo mismo en todo momento y lugar, tiñendo con su matiz cada suceso de su vida—. Es la alegría de ánimo lo que pertenece a esta primera clase, y lo que decide hacia qué lado del péndulo dolor-aburrimiento se inclinará un hombre.
A distinguir de lo que uno representa. El ser-en-la-opinión —honor, gloria, reputación— no tiene existencia más que en la mente de los demás; se suma a la doxa que los antiguos ya situaban fuera de nuestro poder, y a la vana gloria que persigue un reflejo. Solo lo que uno es no se presta ni se arrebata: es el único bien que nos acompaña siempre.