Kaitiakitanga
kaitiaki (gardien) + -tanga (suffixe d'abstraction)
Kata *māori*: beban penjaga yang mengikat makhluk dengan apa yang dilindunginya—wilayah, aliran sungai, hutan, bangsa. Menurut Anne Salmond, antropolog Selandia Baru, *kaitiaki*, sang penjaga, memikul kewajiban khusus untuk merawat yang dilindunginya, kewajiban yang berlandaskan pada pelaksanaan *mana*, kekuatan leluhur. Maka, penjagaan bukanlah mandat administratif, melainkan hubungan kekerabatan dan kewenangan yang diwariskan: seseorang menjaga apa yang harus dipertanggungjawabkannya di hadapan para leluhur. Dalam pemahaman lama, makhluk-makhluk non-manusia—*taniwha*, hiu, pari—yang menjalankan *kaitiakitanga* atas sebagian lautan; manusia lebih dulu dilindungi sebelum menjadi penjaga. *Kaitiakitanga* bukanlah "pengelolaan" sumber daya atau "perwalian" fungsional atas modal alam: ini adalah tanggung jawab perawatan yang tertanam dalam ikatan, di mana seseorang berhutang pertanggungjawaban kepada apa yang dilindunginya.
In Māori, a kaitiaki, or guardian, has very particular obligations to take care of those they protect, based on the exercise of mana or ancestral power.
Anne Salmond, antropolog asal Selandia Baru, memberikan definisi ketat tentang kaitiaki: « Dalam bahasa Māori, kaitiaki—atau penjaga—memiliki kewajiban khusus untuk merawat mereka yang dilindunginya, berdasarkan pelaksanaan mana atau kuasa leluhur »—dalam bahasa Māori, kaitiaki, seorang penjaga, memiliki tanggung jawab yang sangat khas untuk menjaga mereka yang ia lindungi, yang bersumber dari pelaksanaan mana, kekuatan leluhur. Penjagaan bukanlah jabatan yang bisa didelegasikan; ia muncul dari posisi seseorang dalam garis keturunan.
Kata ini berasal dari kaitiaki yang diperluas dengan sufiks yang menjadikannya prinsip: kewajiban seseorang untuk menjaga. Apa yang dijaga—sungai, hutan, pesisir—bukanlah properti, melainkan kerabat. Seseorang bertanggung jawab atasnya di hadapan leluhur maupun yang hidup, dan mana sang penjaga diukur dari kualitas perawatannya.
Pandangan lama ini membalik urutan yang kita anggap wajar. Salmond mengingatkan bahwa kaitiakitanga dahulu « once exercised by non-human taniwha such as particular sharks and stingrays over particular ancestral stretches of the ocean »: mula-mula yang menjaga wilayah laut leluhur adalah makhluk non-manusia seperti hiu dan pari tertentu. Manusia dijaga sebelum menjadi penjaga; versi mutakhir yang antroposentris, yang menjadikannya pengelola sungai, justru membalik hubungan ini. Di sinilah terjalin kaitan dengan hau, napas yang beredar antara bumi, air, dan manusia.
Kaitiakitanga bukanlah “pengelolaan” sumber daya, juga bukan stewardship utilitarian yang mengatur modal alam demi mengoptimalkan hasilnya. Ini adalah tanggung jawab kekeluargaan: kita menjaga karena kita bagian darinya, dan kita berutang pertanggungjawaban kepada apa yang kita lindungi, bukan sebaliknya.