Kaitiakitanga
kaitiaki (gardien) + -tanga (suffixe d'abstraction)
Māori sözcüğü: Bir varlığı koruduğu şeyle —toprak, akarsu, orman, halk— bağlayan koruyuculuk yükümlülüğü. Yeni Zelanda antropoloğu Anne Salmond’a göre *kaitiaki*, yani koruyucu, koruduklarına karşı çok özel bakım yükümlülükleri taşır; bu yükümlülükler, atalardan gelen güç olan *mana*’nın kullanımına dayanır. Koruyuculuk bu yüzden idari bir görev değil, miras alınmış bir akrabalık ve otorite ilişkisidir: Ataların önünde sorumlu olunan şeyi korur insan. Eski anlayışa göre, okyanusun bazı bölümlerinde *kaitiakitanga*’yı insan dışı varlıklar —*taniwha*, köpekbalıkları, vatozlar— üstlenir; insan önce korunandır, sonra koruyucu. *Kaitiakitanga*, bir kaynağın “yönetimi” ya da doğal sermayenin “vesayeti” değildir: Kök salmış bir bağ içinde, korunan şeye karşı hesap verilen bir bakım sorumluluğudur.
In Māori, a kaitiaki, or guardian, has very particular obligations to take care of those they protect, based on the exercise of mana or ancestral power.
Anne Salmond, Yeni Zelanda antropoloğu, kaitiaki kavramına sıkı bir tanım getiriyor: « Māori dilinde kaitiaki, yani koruyucu, koruduklarına karşı çok özel yükümlülükler taşır; bu yükümlülükler, atalardan gelen güç olan mana’nın kullanımına dayanır » — Māori dilinde kaitiaki, bir koruyucu, koruduklarına bakma konusunda çok özel sorumluluklar taşır ve bu sorumluluklar, atalardan gelen güç olan mana’nın kullanımına dayanır. Koruyuculuk, devredilecek bir görev değildir; kişinin soy hattındaki konumundan kaynaklanır.
Kelime, kaitiaki köküne eklenen ve onu bir ilkeye dönüştüren sonekle türemiştir: birinin korumakla yükümlü olması durumu. Korunan şey — bir nehir, bir orman, bir kıyı — bir mülk değil, bir akrabadır. Koruyucu, hem atalarına hem de yaşayanlara karşı bu akrabadan sorumludur ve koruyucunun mana’sı, gösterdiği özenin kalitesiyle ölçülür.
Eski anlayış, doğal sandığımız düzeni tersine çevirir. Salmond, kaitiakitanga’nın « bir zamanlar insan olmayan taniwha’lar —örneğin belirli köpekbalıkları ve vatozlar— tarafından, okyanusun atalara ait belirli bölgeleri üzerinde uygulandığını » hatırlatır: Önce insan olmayan varlıklar okyanusun bazı kısımlarını gözetirlerdi. İnsan, koruyucu olmadan önce korunurdu; nehirlerin velisi olarak görülen modern, insan merkezli versiyon, bu ilişkiyi tersine çevirir. İşte burada, toprak, sular ve insanlar arasında dolaşan hau’ya, yani soluğa bağlanan düğüm yatar.
Kaitiakitanga bu yüzden bir « kaynak yönetimi » ya da doğal sermayeyi verimliliğini artırmak için idare eden faydacı stewardship ≠ değildir. Bir akrabalık görevidir: Koruruz, çünkü aitizdir; koruduklarımıza hesap vermekle yükümlüyüz, tersi değil.