Kaitiaki
Māori sözcüğü: *koruyucu* — çoğu zaman tek bir bireyden ziyade bütün bir kabile — bir mekânı, kaynağı ya da halkı gözetme yükümlülüğüyle donatılmış kişi. Hirini Moko Mead’e göre geleneksel olarak, bir bölgede yaşayan kabileler o toprakların tüm yerlerinin *kaitiaki*’siydi; bugün bir *wāhi tapu* (kutsal mekân) üzerinde *kaitiaki* statüsü talep etmek, aynı zamanda bir işgal ya da mülkiyet iddiasını pekiştirmeye de yarar. *Kaitiaki*, koruyan kişi ya da kişileri ifade eder; *kaitiakitanga* ise —bu sözlükte daha önce yayımlanmıştı— bu korumanın kendisini, sürekli gözetim görevini belirtir. Bu terim, öncelikle ekolojik bir kavram değildir: Hem soybilimsel hem de siyasal bir konumdur, günümüzde toprak talepleri ve tanınma isteklerinde yeniden işlev kazanmıştır.
They were the kaitiaki of all places in their areas of occupation. Today some groups want to be identified as the kaitiaki of a wāhi tapu as a way of asserting an occupation or owning claim.
Hirini Moko Mead — Ngāti Awa — kaitiaki kavramını, kutsal mekanlar olan wāhi tapu ve bunların çağdaş yönetimlerce tanınması bağlamında ele alır. Eski düzeni hatırlatır: « Kabileler, işgal ettikleri bölgelerdeki tüm mekanların kaitiaki’siydi » — yani kabileler, kuşaklar boyunca yaşadıkları ve sahip oldukları toprakların koruyucusuydu. Bu bir görev olarak edinilmez, yalnızca bir yerde nesiller boyu ikamet edip o yeri sahiplenmekle elde edilen bir konumdur.
Mead, günümüzdeki kaymayı hemen vurgular: « Bugün bazı gruplar, bir wāhi tapu’nun kaitiaki’si olarak tanınmayı, bir işgal veya mülkiyet iddiasını güçlendirmenin yolu olarak görüyor » — artık bazı gruplar, kutsal bir mekanın kaitiaki’si olarak kabul edilmeyi, bir toprak talebini ya da mülkiyet hakkını pekiştirmenin aracı haline getiriyor. Eski bir sözcük, Yeni Zelanda arazi hukuku, Waitangi Antlaşması’nın çözüm talepleri ve çevresel etki değerlendirmeleriyle yeniden tanımlanıyor. Günümüzde kaitiaki olmak, soy ağacını bilmeyen bir yönetim önünde bir davayı savunmak anlamına da geliyor.
Kaitiaki, ne tek başına bir bireydir ne de kişisel bir çağrıyla üstlenilen bir görev: Çoğu zaman bizzat kabile ya da mekanların hafızasını taşıyan alt gruptur. Meşruiyeti, bir soyun belirli bir toprağa bağlayan whakapapa’dan — yani sergilenen bir unvandan değil, anlatılarla, mezarlarla, aktarılan geleneklerle kanıtlanan bir süreklilikten gelir.
Geriye, kaitiaki ile bu sözlükte daha önce Anne Salmond’ın sesinden yer alan kaitiakitanga kavramını net biçimde ayırmak kalıyor. Kaitiakitanga, bizzat görevdir — ilke, sürekli bakım pratiği, bir koruyucuyu koruduğu şeye bağlayan yükümlülüklerdir. Kaitiaki ise bu görevi üstlenendir: Fail, soyutlama değil. Kaitiakitanga’yı kimseyi isim vermeden anlatabilirsiniz; ama kaitiaki olabilmek için size bağlayan belirli bir mekan ve belirli bir soy gerekir. Biri ilke, diğeri bu ilkenin canlı öznesidir — ve Mead’in gösterdiği gibi, sözcüğün günümüzde bir hak iddiası aracına dönüşmesi, tam da bu farkı ortaya koyar.