Kaitiaki
Маорийское слово: хранитель — чаще всего целая община, а не отдельный человек, — наделённый обязанностью оберегать место, ресурс или народ. Как отмечает Хирини Моко Мид, традиционно именно племена, занимавшие территорию, выступали *кайтиаки* всех её угодий; сегодня претензия на статус *кайтиаки* *ва̄хи тапу* — священного места — служит также способом утвердить права на владение или собственность. *Кайтиаки* обозначает самого стража, того (или тех), кто хранит; *кайтиакитанга*, уже упоминавшаяся в этом словаре, — это сама обязанность, непрерывное исполнение этой охраны. Таким образом, изначально это не экологическая концепция: это позиция одновременно генеалогическая и политическая, сегодня вновь востребованная в земельных спорах и требованиях признания.
They were the kaitiaki of all places in their areas of occupation. Today some groups want to be identified as the kaitiaki of a wāhi tapu as a way of asserting an occupation or owning claim.
Хирини Моко Мид — представитель иви Нгати Ава — помещает понятие кайтаки в строгий контекст вахи тапу, священных мест, и их признания современными властями. Он напоминает о древнем порядке: «They were the kaitiaki of all places in their areas of occupation» — племена были хранителями всех мест на своей территории. Это не должность, которую получают, а положение, которое занимают просто потому, что живут и оберегают землю поколениями.
Мид сразу отмечает сдвиг в современности: «Today some groups want to be identified as the kaitiaki of a wāhi tapu as a way of asserting an occupation or owning claim» — сегодня некоторые группы стремятся быть признанными кайтаки священного места, чтобы утвердить свои права на владение или собственность. Древнее слово переосмысляется в рамках новозеландского земельного права, требований по урегулированию договора Вайтанги, экологических экспертиз. Быть кайтаки сегодня — значит отстаивать дело перед властью, не знающей родословной.
Кайтаки — это не отдельный человек и не роль, которую принимают по личному призванию: чаще всего это само племя или его часть, хранящая память о местах. Легитимность проистекает из факапапа, родословной, связывающей род с конкретной землёй, — не из титула, который демонстрируют, а из непрерывности, доказанной преданиями, могилами, унаследованными обычаями.
Остаётся чётко разграничить кайтаки и кайтиакитанга, уже упомянутую в этом словаре голосом Энн Солмонд. Кайтиакитанга — это сама обязанность: принцип, непрерывная забота, долг, связывающий хранителя с тем, что он оберегает. Кайтаки же — тот, кто её несёт: действующее лицо, а не абстракция. Кайтиакитанга можно описать, не называя никого; кайтаки невозможно представить без конкретного места и конкретного рода, к нему привязанного. Одно — принцип, другое — его живой носитель. Именно эту разницу подчёркивает Мид, показывая, как слово в современности превращается в инструмент притязаний.