Kaitiaki

हिरिनी मोको मीड — न्गाति आवा — कैतियाकी को पवित्र स्थलों वाही तापु के सटीक संदर्भ और समकालीन प्रशासन द्वारा उनकी मान्यता से जोड़ते हैं। वे प्राचीन व्यवस्था की याद दिलाते हैं: « They were the kaitiaki of all places in their areas of occupation » — कबीलों ने अपने अधिवास क्षेत्र के हर स्थान की रक्षा की थी। यह कोई पद नहीं है जो मिलता है, बल्कि एक स्थिति है जिसे पीढ़ियों से बसने और धारण करने के कारण निभाया जाता है।

मीड तुरंत वर्तमान के बदलाव की ओर इशारा करते हैं: « Today some groups want to be identified as the kaitiaki of a wāhi tapu as a way of asserting an occupation or owning claim » — आज कुछ समूह किसी पवित्र स्थल के कैतियाकी के रूप में मान्यता चाहते हैं, ताकि कब्जे या स्वामित्व का दावा मजबूत किया जा सके। यह प्राचीन शब्द अब न्यूज़ीलैंड की भूमि विधि, वाइटांगी संधि के निपटारे की मांगों और पर्यावरणीय प्रभाव अध्ययनों द्वारा नए सिरे से परिभाषित हो रहा है। आज कैतियाकी होना, एक ऐसे प्रशासन के सामने अपना पक्ष रखना भी है जो वंशावली से अनजान है।

कैतियाकी न तो कोई अकेला व्यक्ति है और न ही कोई ऐसा पद जिसे व्यक्तिगत रुचि से अपनाया जाए: यह प्रायः स्वयं कबीला होता है, या उसका वह उप-समूह जो स्थानों की स्मृति को धारण करता है। इसकी वैधता व्हाकापापा — वंशावली से आती है, जो एक वंश को किसी खास ज़मीन से जोड़ती है — न कि किसी प्रदर्शित प्रमाणपत्र से, बल्कि उन कहानियों, कब्रों और परंपराओं से जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपी जाती हैं।

अब कैतियाकितंगा से कैतियाकी को स्पष्ट रूप से अलग करना ज़रूरी है, जिसका ज़िक्र इस शब्दकोश में पहले ही ऐन सैल्मंड की आवाज़ में आ चुका है। कैतियाकितंगा स्वयं वह दायित्व है — सिद्धांत, देखभाल का निरंतर अभ्यास, वे कर्तव्य जो एक रक्षक को उसके संरक्षित से बाँधते हैं। कैतियाकी वह है जो इस दायित्व को निभाता है: कर्ता, न कि अमूर्तता। कैतियाकितंगा का वर्णन बिना किसी व्यक्ति का नाम लिए किया जा सकता है; पर कैतियाकी बिना किसी खास स्थान और खास वंश के नहीं हो सकता जो आपको उससे जोड़ता हो। एक सिद्धांत है, दूसरा उसका सजीव विषय — और यही वह अंतर है जिसे मीड तब उजागर करते हैं जब वे दिखाते हैं कि कैसे यह शब्द वर्तमान में दावे का औज़ार बन गया है।