शब्दकोश
प्रत्येक परंपरा के शब्द, उनकी भाषा में स्रोतित। आधुनिक अनुवादों के पीछे, उस सटीक संचालन को पुनः प्राप्त करने के लिए जिसे शब्द निर्दिष्ट करता है।
A
- Acédie · ἀκηδία (akèdia) — ईसाई रहस्यवाद · French दोपहर के समय भिक्षु को घेर लेने वाली आलस्य और आध्यात्मिक घृणा, जिसे मठवासी परंपरा "मध्याह्न का दानव" कहती है—भजन 90/91 के अनुसार। *एवाग्रियस पोंटिकस* इसे आठ बुरी प्रवृत्तियों में गिनता है और इसे सबसे भारी बताता है: न तो कामना, न व्यर्थ का गौरव, बल्कि वर्तमान घड़ी और उस स्थान से *उबकाई*—जहाँ वह है। यूनानी शब्द *अकेडिया* का शाब्दिक अर्थ है "सावधानी का अभाव", जो उस चीज़ की परवाह न कर पाना है जिसकी परवाह होनी चाहिए। इसका सबसे पक्का लक्षण आराम नहीं, बल्कि *अस्थिरता* है: कक्ष से घृणा उसे बाहर धकेल देती है।
- Active Hope — पाश्चात्य दर्शन · English जोआना मेसी और क्रिस जॉनस्टोन के यहाँ आशा एक पूर्वानुमान नहीं रह जाती—"सब ठीक हो जाएगा"—बल्कि एक *अभ्यास* बन जाती है। इसे पाया नहीं जाता, इसे किया जाता है, जैसे बागवानी की जाती है या ताई-ची का अभ्यास किया जाता है। इसके तीन चरण हैं: *वास्तविकता* का सामना करना, उस दिशा को नाम देना जिसे हम साकार होते देखना चाहते हैं, और उसकी ओर एक कदम बढ़ाना। इसे आशावाद की ज़रूरत नहीं होती: इसे निराशा के बीच भी किया जा सकता है, क्योंकि इसे चलाने वाली संभावनाओं का अनुमान नहीं, *इरादा* होता है। आशा एक क्रिया बन जाती है।
- adiar o fim do mundo · différer la fin du monde — क्रेनाक · Portuguese आइल्टन क्रेनाक विचारक की अभिव्यक्ति (*आ वीदा नाओ ए उटिल*, 2020; उनकी किताब *इदेआस पारा अदियार ओ फिम दो मुंदो*, 2019 का शीर्षक): यह तकनीक से आने वाली आपदा को टालना नहीं है, बल्कि एक दूसरे संसार की कल्पना की संभावना को खुला रखना है। क्रेनाक इसे तुरंत पलट देते हैं—अंत हमारे सामने नहीं है, वह तो पहले ही हो चुका है। अमेरिका के मूल निवासियों के लिए, दुनिया एक बार पहले ही खत्म हो चुकी है—विजय के साथ। इसलिए *"दुनिया के अंत को टालना"* का मतलब वर्तमान व्यवस्था को लंबा खींचना नहीं है, जिसे वे अस्वीकार करते हैं, बल्कि एक दूसरे संसार के सपने देखने की क्षमता को खत्म होने से बचाना है। क्रेनाक लोगों में जो इसका स्थान लेता है, वह है *सपना*—संस्था के रूप में अभ्यास किया गया।
- Advaita · अद्वैत (advaita) — वेदान्त · Sanskrit गैर-द्वैत : शाब्दिक अर्थ है "न दो"। खोज के अंत में, व्यक्तिगत आत्मा (*आत्मन्*) और परम सत्य (*ब्रह्मन्*) दो अलग-अलग सत्ताएँ नहीं हैं, बल्कि एक ही हैं—बाहरी विविधता के बावजूद। यह शब्द नकार के ज़रिए काम करता है : यह "एक" नहीं कहता, बल्कि "दो" को नकारता है। संसार की विविधता अभिव्यक्ति के रूप में सत्य है, अलग-अलग पदार्थों के बीच दीवार के रूप में नहीं।
- Aeternitas · aeternitas — पाश्चात्य दर्शन · Latin बोएथियस द्वारा पाँचवीं पुस्तक में गढ़ी गई शाश्वतता की शास्त्रीय परिभाषा : एक ऐसी जीवन की संपूर्ण और एकसाथ प्राप्ति, जिसमें कोई क्रम नहीं, न आरंभ है, न मध्य, न अंत। यह लौकिक अवधि के विपरीत है, जो कभी संपूर्ण रूप से प्राप्त नहीं होती—जब बीता कल खो चुका होता है, तब आने वाला कल अभी भी अनुपस्थित रहता है। शाश्वतता बहुत लंबा समय नहीं है : यह एक ऐसा अस्तित्व का ढंग है जहाँ सब कुछ एक ही झटके में समाया होता है। इसे ऑगस्टाइन की *[दिस्तेंतियो आनिमी](/lexique/distentio-animi/)* से अलग समझना चाहिए, जो समय को आत्मा के विस्तार और बिखराव के रूप में अनुभव करती है; और साधारण अनंत अवधि से भी, क्योंकि अंतहीन क्रम तो क्रम ही रहता है, एकसाथ प्राप्ति नहीं।
- Afrotopia — पाश्चात्य दर्शन · French फेलविन सार के यहाँ *अफ्रोटोपिया* कोई स्थान नहीं, बल्कि एक सक्रिय यूटोपिया है—न कि किसी आगामी अफ्रीकी स्वर्ग का स्वप्न, बल्कि वर्तमान वास्तविकता में महाद्वीप के भीतर छिपे उन भविष्य के बीजों को पहचानने और उन्हें पोषित करने का काम। यह "पकड़ने" की उस कहानी को नकारता है—जिसमें अफ्रीका को पश्चिमी आर्थिक और सामाजिक मॉडल के पीछे दौड़ना पड़े, मानो कोई पिछड़ापन पूरा करना हो। सार इसके विपरीत एक ऐसी अफ्रीका की बात करते हैं जो अपनी पौराणिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक संपदा से अपनी राह गढ़ती है। न पूर्व-औपनिवेशिक अतीत की नॉस्टेल्जिया, न विकास का अंधानुकरण—बल्कि सोच और कर्म के ज़रिए साकार होने वाले संभावनाओं पर आस्था का एक कार्य।
- Agencement — पाश्चात्य दर्शन · French यहाँ अनुवाद है: एक *अगेंसमेंट* विविध तत्वों—शरीर, कथन, भाव, उपकरण—का विषम समूह है जो मिलकर काम करता है। यह दो धुरियों पर फैलता है: एक ओर *सामग्री* और *अभिव्यक्ति*, जो वास्तव में अलग होते हुए भी एक-दूसरे पर आश्रित हैं; दूसरी ओर *प्रादेशिकता* जो इसे स्थिर करती है और *अप्रदेशीकरण* की रेखाएँ जो इसे भेदती हुई कहीं और ले जाती हैं। इसका निर्माण कोई स्थिर संरचना नहीं, बल्कि एक दोहरा <em>गति</em> है, जो हमेशा जारी रहती है।
- Ahiṃsā · a-hiṃsā (pali identique) — बौद्ध धर्म · Sanskrit हानि न पहुँचाना: किसी भी जीवित प्राणी को चोट पहुँचाने या मारने से बचना। यह शब्द 'अ-' उपसर्ग को *हिंसा* के साथ जोड़ता है, जिसका अर्थ है "नुकसान पहुँचाने का कार्य"। *धम्मपद* में इस परहेज़ को किसी प्राप्त नियम से नहीं उतारा गया है—यह इस पहचान से उपजता है कि हर प्राणी हिंसा से काँपता है और अपनी ज़िंदगी को प्यार करता है, जैसे मैं। यह साझी डर पर आधारित एक सक्रिय संयम है, न कि महज़ निष्क्रियता।
- ahupuaʻa · prononc. « a-hou-pou-A-a » (ʻokina = coup de glotte) — कनक ओइवी · Hawaiian प्राचीन हवाई की भूमि का बड़ा विभाजन, जो पहाड़ से समुद्र तक उतरता है और समुद्र में भी आगे बढ़ता है, हवाईयन भाषा (*ʻōlelo Hawaiʻi*) में *मोत* कहलाता है। जॉर्ज कनाहेले इसकी व्युत्पत्ति बताते हैं: इसका नाम एक सीमा पर रखे पत्थरों के ढेर (*अहु*) से आया है, जिसके ऊपर सूअर (*पुआʻआ*) की आकृति रखी जाती थी। *अहुपुआʻआ* महज़ एक प्रशासनिक विभाजन नहीं है—यह एक ऐसी इकाई है जो एक ही निरंतर क्षेत्र के भीतर सभी संसाधनों—ऊँचाइयों के, तट के और समुद्र के—तक पहुँच सुनिश्चित करती है, जहाँ तट कभी सीमा नहीं बनता।
- Ainu Mosir · Ainu Mosir (mosir : terre, monde, pays) — ऐनू · Ainu आइनू अपनी धरती को जो *होक्काइदो*, कुरिल और सखालिन है—जिसे जापानी राज्य ने बाद में "होक्काइदो" नाम देकर एक उपनिवेश बनाने की प्रांत बना दिया—जो नाम देते थे, वह है: *आइनू मोसिर*। निबुतानी के बुजुर्ग और जापानी डायट में चुने गए पहले आइनू शिगेरू कायानो (1994) ने अपनी यादों में इसका अर्थ बताया है: *आइनू मोसिर* का मतलब है—*«इंसानों के लिए एक शांत धरती»*। *मोसिर* (धरती, दुनिया, देश) शब्द सिर्फ इंसानों के लिए नहीं है—दैवीय गीतों (*यूकर*) में यह *कामुई मोसिर*—*«देवताओं की धरती»*—को भी कहते हैं, जहाँ *कामुई* रहते हैं। दो पड़ोसी दुनिया, एक ही शब्द दोनों के लिए—भाषा में छिपी वह निशानी, जहाँ देवता इंसानों से ऊपर नहीं, बल्कि *बगल में* होते हैं।
- Ajutap · awajún (tronc jívaro) ; Alto Marañón, Amazonie péruvienne — awajun · Awajun मरान्योन नदी के अवाजुन लोगों में, *अजुताप* एक पूर्वज-सत्ता है जो जीने की शक्ति देती है। इसका कोई निश्चित रूप नहीं होता: यह ज़मीन का बाघ (*इकमञावा*), गरुड़, अजगर या तैरता हुआ सिर (*बुकेया*) बनकर आता है—हमेशा तेज़ हवा के साथ, और "इंसान की तरह" बोलता है। जो कुछ यह देता है, वह एक *डिस्कुर्सो* होता है—एक भाषण जो पाने वाले को बताता है कि उसका जीवन कैसा होगा। इसे पाने के लिए लंबे अनुष्ठानिक उपवास के बाद ही मिलता है—*तोए*, तंबाकू और अयाहुआस्का का सेवन एक झरने के पास किया जाता है, क्योंकि वहीं *अजुताप* पानी पीने आते हैं। *अजुताप* न तो कोई देवता है जिसे पूजा जाए, न ही किसी मृतक की आत्मा—यह एक पूर्वज शक्ति है जो बोलती है और उसे लंबा जीवन देती है जो इसे ग्रहण करना जानता है।
- Akinananti · akinananti — शिपिबो-कॉनिबो · Shipibo चोनोन बेंशो और उनके पति पेड्रो फावारोन जिस *मोत शिपिबो-कोनिबो* को समझाते हैं, वह है—साथ मिलकर, प्रेम और आनंद के साथ किया गया वह काम, जो स्वार्थी उद्देश्यों का पीछा नहीं करता, बल्कि सबके भले की खोज करता है। यह कोई ऐसी विधि नहीं है जिससे मिल-जुलकर बेहतर उत्पादन हो सके: प्रेम और आनंद (भावना) और साझा भलाई (लक्ष्य) काम में *जुड़ते* नहीं, वे उसे *रचते* हैं। यह शब्द एक ऐसे संसार की कल्पना करता है जो संबंधों में बँधे हुए व्यक्तियों से बना है—*«कोई अकेला नहीं»*—न कि ऐसे जड़ पदार्थों का भंडार जिन्हें उठाया जा सके।
- Akrasia · ἀκρασία (akrasia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek अपने ऊपर नियंत्रण न होना, आत्मसंयम की कमी—वह स्थिति जिसमें व्यक्ति भलाई को जानते हुए भी बुराई करता है, उसकी दृढ़ता भावना के वेग में बह जाती है। *अक्रात* (असंयमी) व्यक्ति अपनी गलती के पक्ष में कोई ठोस विचार नहीं रखता; वह अभी भी अपने आप से संघर्ष करता है, फिर हार मान लेता है। अरस्तू इसे *निकोमैखियन एथिक्स* के सातवें पुस्तक का केंद्रीय प्रश्न बनाते हैं: कोई व्यक्ति उस चीज़ के विरुद्ध कैसे कार्य कर सकता है जिसे वह अच्छा जानता है? इसे *अनियंत्रण* (दुराचारी) से अलग करना चाहिए, जो जानबूझकर बुराई को चुनता है—उसमें कोई संघर्ष नहीं होता—और *दुर्गुण* से भी, जो निर्णय को ही भ्रष्ट कर देता है।
- Aktēmosynè · ἀκτημοσύνη (aktēmosynē) — ईसाई रहस्यवाद · Greek आक्तेमोसिने स्वेच्छा से न-धन-स्वामित्व है — वह गरीबी नहीं जिसे भोगा जाता है, बल्कि वह अभाव जिसे अनुशासन के रूप में चुना जाता है। रेगिस्तान की पहली तपस्याओं में से एक: कुछ भी अपना न रखना, ताकि कुछ भी आपको न बाँध सके। साधु इसका उपयोग हृदय को हल्का करने और उसे बिना किसी बाधा के ईश्वर की ओर मोड़ने के लिए करता है।
- aliento del Sol vivo · le souffle du Soleil vivant — अशानिंका · Spanish आशांइंका विशेषज्ञ यूसेबियो लाओस की यह अभिव्यक्ति — स्पेनिश में, वही भाषा जिसमें उन्होंने अपनी ब्रह्मांड-दृष्टि साझा की, आशांइंका भाषा का एक शब्द भी नहीं। वे पानी को न तो पदार्थ मानते हैं, न संसाधन, बल्कि एक *जीवित सूरज* की <em>साँस</em> (aliento) कहते हैं: यह साँस सूरज ने धरती के चारों ओर घुमाई ताकि पक्षी, जानवर और इंसान जी सकें, और हवा उसका आत्मा है («पानी की आत्मा हवा है»)। साँस लेना और पसीना बहाना — पौधे, जानवर, इंसान — यानी एक ही साँस-पानी को बाँटना, जिसे सूरज ने दुनिया के चारों ओर रखा है। पानी दूसरे तत्वों में से एक नहीं है: यह एक ऐसे तारे की साँस है जिसे वे एक व्यक्ति मानते हैं, और जो सब जीवित चीज़ों को उधार दी गई है।
- aloha ʻāina · prononc. « a-LO-ha AÏ-na » (ʻokina = coup de glotte) — कनक ओइवी · Hawaiian हवाईयन भाषा (ʻōlelo Hawaiʻi) का भाव: धरती से प्रेम। लेकिन जिस शब्द से वे प्रेम करते हैं, *ʻāina*, उसका अर्थ न तो "मिट्टी" है और न ही "भूमि"—यह *ʻai* से आया है, जिसका मतलब है भोजन और खाने का कार्य। जॉर्ज कनाहेले के अनुसार, इसे "वह जो पोषण देता है" के रूप में अनुवाद किया जा सकता है। *ʻāina* से प्रेम करना किसी दृश्य से जुड़ना या संपत्ति का दावा करना नहीं है—यह उस चीज़ से जुड़ना है जो आपको पोषण देती है, जिसे हवाईयन एक जीवित पूर्वज मानते हैं—वह धरती जो *पापा* (धरती-माता) और *वाकेआ* (आकाश-पिता) के मिलन से जन्मी है, और जिससे वे स्वयं आते हैं। यहाँ प्रेम का दूसरा पहलू एक देखभाल का कर्तव्य है, *mālama*—"प्रेम से देखभाल करना"। कनाहेले के अनुसार, *aloha ʻāina* को "देशभक्ति" कहा जा सकता है—लेकिन ऐसी देशभक्ति जिसका विषय कोई झंडा नहीं, बल्कि वह पोषण देने वाली धरती है, एक ऐसा संबंधी जिसे अपवित्र नहीं किया जाता।
- Aluna · aluna jaba (kággaba) — कोगी (काग्गाबा) · Spanish कोगी (काग्गाबा) लोगों के लिए सिएरा नेवादा दे सांता मार्ता में *अलूना* दुनिया के आध्यात्मिक आयाम को कहते हैं—जिसे अक्सर "माता-विचार" के रूप में समझा जाता है—जहाँ प्रकृति का हर तत्व अपना आध्यात्मिक स्वामी, अपना पिता और माता रखता है, जिनसे संवाद बनाए रखना ज़रूरी है। यह कोई अलग परलोक नहीं है: यह वह उलटा पक्ष है जहाँ से दिखाई देने वाली हर चीज़ की उत्पत्ति और व्यवस्था होती है। "गोनाविंदुआ तायरोना संगठन" की सार्वजनिक बातचीत में यह शब्द "अलूना जबा" के रूप में आता है—अलूना की माता, जिसने हर चीज़ और उसके संबंधों का इतिहास छोड़ रखा है। यहाँ केवल वही बताया गया है जो कोगी लोगों ने खुद सार्वजनिक किया है: मामोस का गुप्त ज्ञान उजागर नहीं किया गया है।
- Amicitia · amicitia — पाश्चात्य दर्शन · Latin सिसरो के अनुसार, *अमिकितिया* सेवाओं का लेन-देन नहीं है, बल्कि दो आत्माओं का पूर्ण सामंजस्य है जो परस्पर स्नेह से जुड़ा होता है, और इसका एकमात्र आधार है *सद्गुण* : उसके बिना, सच्ची मित्रता का अस्तित्व नहीं। यह हमारी कमज़ोरी से नहीं जन्मती—यह किसी कमी को पूरा नहीं करती—बल्कि प्रकृति के उस झुकाव से उपजती है जो दूसरे में *ईमानदारी* को पहचान लेती है। इसलिए उनकी उक्ति है : मित्र है *«एक दूसरा स्वयं»*, और सच्ची मित्रता, क्योंकि प्रकृति बदलती नहीं, अनंत है।
- Amor Dei intellectualis — पाश्चात्य दर्शन · Latin स्पिनोज़ा की *एथिक* का शिखर है "ईश्वर का बौद्धिक प्रेम"। यह तीसरे प्रकार के ज्ञान—अर्थात् वह अंतर्दृष्टि जो व्यक्तिगत वस्तुओं को *"शाश्वतता के रूप"* में ग्रहण करती है—से उत्पन्न होता है, एक ऐसी आनंद के रूप में जो ईश्वर को कारण मानकर साथ चलती है। यह किसी कल्पित ईश्वर के प्रति प्रेम नहीं, बल्कि वह प्रेम है जो इस बोध से उपजता है कि ईश्वर शाश्वत है। स्वयं शाश्वत होने के कारण, यह वह अंश है जिसके द्वारा मानव मन उस अनंत प्रेम में भागीदार होता है जिससे ईश्वर स्वयं को प्रेम करता है।
- Amor fati — पाश्चात्य दर्शन · Latin « *अमोर फाती* »। नीशे को देलूज़ के पढ़ने में, *अमोर फाती* भाग्य के आगे समर्पण नहीं है—बल्कि ज़रूरी को वैसे ही स्वीकारना है जैसे पासा फेंकते हैं: एक ही झटके में संयोग को छोड़ देते हैं, और जो संयोजन गिरता है उसे प्यार करते हैं क्योंकि वह ज़रूरी है। फेंका गया संयोग और परिणाम की अनिवार्यता एक-दूसरे के विरोधी नहीं—वे *डायोनिसियाई* संयोग-भाग्य का जोड़ा बनते हैं। भाग्य से प्रेम करना, वास्तविकता को वैसे ही चाहना है जैसी वह है—चुने न गए हिस्से तक को।
- Amour de soi — पाश्चात्य दर्शन · French रूसो के अनुसार, आत्म-प्रेम एक स्वाभाविक भावना है, जो किसी भी समाज से पहले की है और हर प्राणी को अपनी आत्मरक्षा की ओर ले जाती है। यह अपने आप में न अच्छा है न बुरा: मनुष्य में यदि इसे विवेक द्वारा संचालित किया जाए और दया द्वारा संयमित, तो यह मानवता और सद्गुण को जन्म देता है। यह प्रकृति की अवस्था से जुड़ा है, जहाँ हर कोई केवल अपने कल्याण की चिंता करता है, बिना दूसरों से अपनी तुलना किए। यह आत्मरक्षा की स्वस्थ जड़ है, जिसे *आत्म-गौरव* से नहीं मिलाना चाहिए—जो सामाजिक जीवन द्वारा विकृत उसका ही एक रूप है।
- Amour-propre — पाश्चात्य दर्शन · French रूसो के यहाँ *आत्म-प्रेम* (*amour-propre*) एक सापेक्ष, बनावटी और समाज में जन्मा भाव है, जो हर व्यक्ति को अपने को दूसरों से ज़्यादा महत्त्व देने पर मजबूर करता है। यह तुलना से पैदा होता है—जैसे ही मनुष्य साथ रहने लगते हैं, हर कोई अपने को तौलता है, पहचाना जाना चाहता है, पसंद किया जाना चाहता है, सम्मानित होना चाहता है, और अपना मूल्य दूसरों की नज़र से तय करता है। प्राकृतिक अवस्था में इसका अस्तित्व नहीं होता, यह *प्रबोधन* (*Discours*) का केंद्रबिंदु है: इसी से *आत्म-प्रेम* (*amour de soi*) से *आत्म-प्रेम* (*amour-propre*) की ओर यह मोड़ आता है, जिससे नैतिक असमानता जन्म लेती है, साथ ही उन तमाम बुराइयों का सिलसिला शुरू होता है जो मनुष्य एक-दूसरे को देते हैं।
- Anachoresis · ἀναχώρησις (anachôrêsis) — स्टोइकवाद · Greek मार्कस ऑरेलियस के यहाँ *अनाखोरेसिस* एक विराम है—लेकिन स्थानरहित विराम: आत्मा का अपने भीतर ही सिमट जाना, चाहे कहीं भी हों। दरबार, नगर या भीड़ से भागने के बजाय, व्यक्ति उस आंतरिक क्षेत्र में लौटता है जहाँ कोई पहुँच नहीं सकता। यह विराम हर क्षण उपलब्ध है और इसके लिए कहीं जाने की ज़रूरत नहीं।
- Analogisme — पाश्चात्य दर्शन · French फिलिप डेसकोला के अनुसार, अनुरूपतावाद (एनालॉजिज़्म) उन चार तरीकों में से एक है जिनसे अस्तित्ववानों की पहचान की जाती है—जो यह मानता है कि इंसानों और ग़ैर-इंसानों के बीच *अंतःकरण* अलग होते हैं **और** *भौतिकता* भी अलग होती है। इस दुनिया में सबसे पहले सब कुछ असंख्य अलग-अलग इकाइयों में बिखरा हुआ होता है, जिनके बीच मामूली फ़ासले होते हैं; फिर इस व्यापक विखंडन को एक घने तालमेल और अनुरूपताओं के जाल से जोड़ दिया जाता है, जहाँ सूक्ष्म जगत और विराट जगत के बीच गूंज होती है। यह चीनी भविष्यवाणी, ज्योतिष और *हस्ताक्षरों के सिद्धांत* की存在-मीमांसा है: एक ऐसा ब्रह्मांड जहाँ सब कुछ सब कुछ से गूंजता है।
- Ānanda · आनन्द (ānanda) — वेदान्त · Sanskrit वेदान्त में *आनन्द* ही परमानन्द है: वह कोई भाव नहीं जो प्राणी को प्राप्त होता है, बल्कि प्राणी का स्वभाव ही है। *सच्चिदानन्द* (सत्-चित्-आनन्द) का तीसरा पद, जो अस्तित्व के अस्तित्व में रहने के सहज उल्लास को नाम देता है—जिसके सामने सुख, दुख और उदासीनता महज़ सतही अनुवाद भर हैं। श्री अरविन्द के अनुसार, यह *होने की खुशी* अटल है: अहंकार से ढकी हुई, कभी खोई नहीं, यही सृष्टि के अस्तित्व का कारण, प्रेरक और लक्ष्य है।
- Anattā · anattā (sct. anātman) — बौद्ध धर्म · Pali अनात्म: अनुभव के संघटकों में कुछ भी ऐसा नहीं है जो स्थायी और सारभूत आत्मा हो। अस्तित्व की तीन लक्षणों में तीसरा, और ब्राह्मणिक *आत्मन्* का प्रत्यक्ष निषेध। फर्नां हू इसे एक परिप्रेक्ष्य में व्यक्त करते हैं: *«सभी रूप निरवयव हैं»*। यहाँ नकारा जा रहा है सारत्व, अनुभव को नहीं।
- Anicca · anicca (sct. anitya) — बौद्ध धर्म · Pali सब कुछ जो रचा गया है, उसका जन्म होता है, बदलता है और बिखर जाता है—*अनित्यता*। अस्तित्व की तीन लक्षणों में से पहला यह कोई सिद्धांत नहीं, बल्कि एक तथ्य है जिसे आत्मसात करना है। *धम्मपद* कहता है, जो इसे "अच्छी तरह आत्मसात" कर लेता है, वह दुख से मुक्त हो जाता है। फर्नां हू इसे एक विशेषण से व्यक्त करते हैं: संयोग मात्र "क्षणभंगुर" हैं।
- Animisme — पाश्चात्य दर्शन · French फिलिप डेसकोला के यहाँ, जीववाद कोई पुरातन विश्वास नहीं है जो चीज़ों को आत्मा प्रदान करता हो, बल्कि यह अस्तित्वों की पहचान के चार तरीकों में से एक है—वो तरीका जो इंसानों और ग़ैर-इंसानों के बीच *अंदरूनी समानता* और *भौतिक भिन्नता* मानता है। एक जैसी आत्मा अलग-अलग शरीरों में बसती है: भालू, टेपिर, नदी की आत्मा मेरी ही तरह होती है, लेकिन उनका शरीर उन्हें एक अलग नज़रिया देता है। यह आधुनिक प्रकृतिवाद का उल्टा सूत्र है, जो हमें पदार्थ से जोड़ता है और आत्मा से अलग करता है।
- Anthropotechnique · Anthropotechnik — पाश्चात्य दर्शन · German पीटर स्लोटरडाइक का विचार: *एंथ्रोपोटेक्निक्स* वे मानसिक और शारीरिक अभ्यास-पद्धतियाँ हैं जिनके ज़रिए इंसान अपने आप पर काम करता है और खुद को गढ़ता है। यहाँ इंसान एक *अभ्यासरत* प्राणी (Übung) के रूप में सामने आता है, जो स्लोटरडाइक द्वारा रिल्के की अपोलो की मूर्ति में पढ़े गए इस आदेश से बँधा है: *«तुम्हें अपनी ज़िंदगी बदलनी होगी»*। धर्म, नैतिकता, तपस्याएँ, खेल—ये सब अलग-अलग नामों से इसी *स्वयं द्वारा स्वयं की रचना* के तंत्र हैं।
- Apatheia · ἀπάθεια (apatheia) — स्टोइकवाद · Greek स्टोइक *अपाथिया* संवेदना का अभाव नहीं, बल्कि विकार का अभाव है—वह आत्मा की अवस्था जो आवेगों से विचलित नहीं होती, क्योंकि उसने उन निर्णयों को सुधार लिया है जिनसे वे जन्म लेते हैं। ज्ञानी चीज़ों को अब भी अनुभव करता है, पर कोई भी वस्तु उसे वह स्वीकृति नहीं छीन पाती जिसे उसने चाहा नहीं। यह कोई ठंडी प्रकृति नहीं, बल्कि कोलाहल पर बुद्धि की विजय है।
- Aponia · ἀπονία (aponia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek एपिक्यूरस के अनुसार, *अपोनिया* शरीर के दर्द का अभाव है: कोई जोड़ा हुआ सुख नहीं, बल्कि वह अवस्था जहाँ शारीरिक कष्ट समाप्त हो चुका हो। यह *अतारक्सिया*—आत्मा की अशांति का अभाव—के साथ मिलकर परम कल्याण के दो पहलू बनाती है। शरीर शांत, मन निर्विकार: एपिक्यूरस का सुख इससे अधिक कुछ नहीं माँगता, और जो कुछ इसे बढ़ाने का दावा करता है, वह केवल इसे विस्थापित ही करता है।
- Appamāda · appamāda (sanskrit apramāda) — बौद्ध धर्म · Pali सतर्कता या अनावहेलना। बुद्ध की शिक्षा में मन की मूलभूत गुणवत्ता : लापरवाही न बरतना, ध्यान को वर्तमान में बनाए रखना। परंपरा के अनुसार, यही बुद्ध का अपने निर्वाण से पहले का अंतिम शब्द था।
- Arútam · wampis (famille jívaro ; río Santiago, Amazonie péruvienne) — wampis · Wampis वांपिस लोगों के रियो सैंटियागो क्षेत्र में *अरूतम* एक शक्तिशाली आत्मा है—और वही दृष्टि-बल जो वह देता है। ये आत्माएँ हज़ार रूपों में आती हैं (स्लॉथ, बाज़, कोंडोर, बाघ, बिजली, अजगर) और हर जगह घूमती हैं, पर खासकर झरनों के पास रहती हैं। जो आदमी "दृष्टि" पाना चाहता है, वह वहाँ एक झोपड़ी में चला जाता है, कई दिनों तक उपवास करता है, स्त्री से दूर रहता है और तंबाकू, *तोए* या अयाहुआस्का *कॉन बास्तांते फे* (बहुत श्रद्धा से) लेता है। जो *अरूतम* पर विश्वास करता है, उसे हमेशा दृष्टि मिलती है: यह उसे एक खास शक्ति देती है—बिना परेशानी के जीना, सिर्फ़ बात से दुश्मन पर हावी होना, न मारे जाने की क्षमता। *अरूतम* मतिभ्रम नहीं है; न ही कोई तमाशा-दृष्टि: यह एक बल है जिसे जीता जाता है और संभाला जाता है।
- Assentatio · assentatio — पाश्चात्य दर्शन · Latin अनुमोदन की चापलूसी: वह दोष जो हमेशा सहमत होता है, वही कहता है जो आप सुनना चाहते हैं, और कभी आपसे विपरीत राय नहीं रखता। सिसरो ने *लेलियस* में इसे मित्रता का सबसे बड़ा शत्रु बताया है—न कि इसलिए कि यह अपने विषय पर झूठ बोलता है, बल्कि इसलिए कि यह सत्य को मिटा देता है, जो ही वह एकमात्र धरातल है जहाँ दो आत्माएँ मिल सकती हैं। *अस्सेंटेटर* पहले झूठा नहीं होता: वह एक आत्माविहीन व्यक्ति होता है, जो "आपके इशारे पर" आपकी आत्मा से जुड़ जाता है। अतिशयोक्तिपूर्ण प्रशंसा (*अदुलातियो*) से अलग, *अस्सेंटेतियो* अधिक सूक्ष्म और पहचानने में कठिन होती है, क्योंकि यह स्वयं को सच्चे सहमति के रूप में छिपा लेती है।
- Ataraxia · ἀταραξία (ataraxia) — स्टोइकवाद · Greek अतारक्सिया कोई शांतिपूर्ण स्थिति नहीं है जिसे स्थापित किया जाए, बल्कि एक विकार है जिसे हटाया जाता है। स्टोइक के लिए, आत्मा कभी भी चीज़ों से नहीं डोलती—केवल उन पर थोपी गई राय से ही हिलती है। गलत निर्णय हटा दो, और बेचैनी अपने आप गिर जाएगी: शांत करने को कुछ बचेगा ही नहीं। इसलिए शांति उस विवेक की मूल अवस्था है जिसने गलत निर्णय लेना छोड़ दिया है, न कि प्रकृति में जोड़ी गई कोई विजय।
- Ātman · आत्मन् (ātman) — वेदान्त · Sanskrit वेदान्त में *आत्मन्* शुद्ध आत्म है—मनोवैज्ञानिक "मैं" नहीं, जो आदतों, विचारों और स्मृतियों से बना हो, बल्कि वह परम विषय जो उन्हें देखता है बिना उनमें घुल-मिलकर। अद्वैत का मूल सिद्धांत : *आत्मन्* = *[ब्रह्म](/lexique/brahman/)*। जो हमारे भीतर समग्र सत्य के समान है, वह न तो कोई चिंगारी है, न टुकड़ा—वही प्रकाश है, बिना किसी विभाजन के।
- Attention · προσοχή (prosochè) / sati / νῆψις (nēpsis) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · French सिमोन वेइल के यहाँ ध्यान एकाग्रता का प्रयास नहीं, बल्कि उसका उल्टा है: विचार का ठहराव, जो स्वयं को खाली, ग्रहणशील बना लेता है। हम खोजते नहीं, प्रतीक्षा करते हैं; हम पकड़ते नहीं, ग्रहण करते हैं। अपने चरम पर—*"पूर्णतः निर्विकार"*—यह प्रार्थना बन जाता है। फिर भी एक ही शब्द अलग-अलग परंपराओं में विपरीत क्रियाओं को समेटे हुए है: स्टोइक की सतर्क तत्परता, बौद्ध की नग्न उपस्थिति, वेइल के यहाँ शून्य का स्वागत।
- Atterrir — पाश्चात्य दर्शन · French ब्रूनो लातूर के यहाँ, *"अटरिर"* एक राजनीतिक कर्म को नाम देता है: आधुनिकता के उन दो ध्रुवों—*ग्लोबल* (वैश्वीकरण का अनंत क्षितिज) और *लोकल* (भूमि-आश्रय, बंद पहचान)—को त्यागकर एक तीसरे आकर्षण की ओर मुड़ना, *टेरेस्ट्र* की ओर। *टेरेस्ट्र* "प्रकृति" नहीं है, जिसे दूर से निहारा जाए—यह वह पतली परत है जहाँ जीवन संभव है, भरे हुए वे एजेंट जो हमारे कर्मों पर प्रतिक्रिया देते हैं। इस परिदृश्य में दिशा तय करना, और यह जानना कि हम कहाँ ठहरते हैं और किनके साथ सह-अस्तित्व स्वीकार करते हैं—यही *"अटरिर"* का अर्थ है।
- Autarkeia · αὐτάρκεια (autarkeia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek यहाँ अनुवाद है: एपिक्यूरस की आत्मनिर्भरता घमंडी आत्मनिर्भरता नहीं है—जो दूसरों के बिना चल सके—बल्कि यह थोड़े में संतुष्ट रहने की कला है, इतना थोड़ा कि भाग्य की पकड़ से बाहर हो जाए। यह इच्छाओं की छंटाई से मिलती है: जो ज़रूरतें प्रकृति खुद सीमित करती हैं और वे खोखली चाहतें जिनका कोई अंत नहीं, इनके बीच फर्क करके ज्ञानी व्यक्ति 'पर्याप्त' की सीमा को इतना नीचा कर देता है कि वह हमेशा हासिल हो सके। यह कोई सहन की गई कमी नहीं, बल्कि हासिल की गई आज़ादी है।
- Autopoiesis · autopoïèse (grec auto- + poièsis) — पाश्चात्य दर्शन · English हम्बर्टो मातुराना और फ्रांसिस्को वारेला द्वारा गढ़ा गया सिद्धांत (*ऑटोपोइसिस*, लगभग 1972), यूनानी *ऑटो-* (स्वयं) और *पोइएसिस* (बनाना, उत्पन्न करना) से मिलकर बना है: **«स्वयं को स्वयं बनाना»**। यह जीवित होने की ख़ासियत को नाम देता है — न कोई पदार्थ, न हिस्सों की सूची, बल्कि एक *संगठन का तरीका*। एक जीवित तंत्र एक ऐसा जाल है जिसका एकमात्र काम अपने घटकों को बनाना और पुनर्जीवित करना है, जो बदले में उसी जाल को बनाते हैं। यह अपनी ही संरचना पर बंद होता है: यह कोई बाहरी वस्तु नहीं बनाता, बल्कि *लगातार स्वयं को बनाता रहता है*। यही वह *लूपिंग* है — घटकों द्वारा निर्मित, घटकों का निर्माता — जो जीवित को हर यांत्रिक संयोजन से अलग करता है। *«ऑटोपोइसिस»* इसका सामान्य फ्रेंच अनुवाद है।
- Ayllu · aymara ; mot partagé avec le quechua — आयमारा · Aymara आयमारा शब्द, एंडीज़ के ऊँचे इलाकों का (जो क्वेचुआ के साथ साझा है), जिसे आम तौर पर "समुदाय" कहा जाता है — लेकिन आयमारा न्यायविद् *फर्नांडो हुआनाकुनी मामानी* इसे इसके लिए बहुत छोटा मानते हैं। *आयलू* इंसानों का समाज नहीं है: यह "जीवन की इकाई और संरचना" है, वह विस्तृत समुदाय जहाँ जानवर, कीड़े, पौधे, पहाड़, हवा, पानी, सूरज, पूर्वज और "यहाँ तक कि जो दिखाई नहीं देता" — सबकी अपनी हिस्सेदारी है, इंसान उसमें महज़ एक धागा भर है। इसका परिणाम भाषाई ही नहीं, राजनीतिक भी है: *आयलू* में, हुआनाकुनी कहते हैं, "संसाधन" शब्द के लिए कोई जगह नहीं है, क्योंकि जहाँ सब कुछ जीवित है, वहाँ जो मौजूद हैं वे *प्राणी* हैं, वस्तुएँ नहीं।
- Ayni · ayni (aymara et quechua) — आयमारा · Aymara आंदी सिद्धांत के अनुसार पारस्परिकता : जो कुछ मिलता है, उसके बदले में कुछ देना होता है—उसी समय या किसी और समय। फर्नांडो हुआनाकुनी मामानी इसे "*सभी अस्तित्वों के बीच बहने वाली ऊर्जा*" कहते हैं—यह केवल मनुष्यों के बीच का आदान-प्रदान नहीं, बल्कि वह सहयोग का प्रवाह है जो समुदाय, *धरती-माता* और ब्रह्मांड को जोड़ता है। *आयनी* आंदी *सुख-जीवन* की ठोस व्याकरण है : हम संचय नहीं करते, लौटाते हैं; हर आर्थिक, कानूनी या कृषि संबंध इसी से निकलता है। इसकी मिसाल संविदा का तराजू नहीं, बल्कि वह परिक्रमा है जो समग्रता के संतुलन को बनाए रखती है।
B
- Bandaiyan · bandaiyan — न्गारिन्यिन · Ngarinyin यह न्गारिन्यिन भाषा का शब्द है (किम्बर्ली, ऑस्ट्रेलिया का उत्तर-पश्चिम), जिसे बुजुर्ग डेविड मावलजर्लाई पूरे महाद्वीप के लिए देते हैं—उन्होंने इसे एक जीवित शरीर के रूप में देखा और खुद इसे *"कॉर्पस ऑस्ट्रेलिस"* कहा। उनकी किताब के शब्दकोश में इसका अर्थ है: *भूमि का समूह, प्रकृति, आपसी संबंध में रहने वाले लोग*। यह देश पीठ के बल लेटा हुआ है, जिसके हिस्से उसके शरीर के अंगों की तरह नामित हैं: सिर उत्तर में (केप यॉर्क, अर्नहेम लैंड, किम्बर्ली), नाभि केंद्र में (उलुरु), पेट पश्चिम में (*वाडी*), फेफड़े कार्पेंटेरिया की खाड़ी के नीचे। भीतर *सर्प वुंग्गुड* रहता है, जो अपने शरीर की सतह पर प्रकृति को बढ़ाता है। इंसान यहाँ मालिक की तरह नहीं, बल्कि *"एक संगठित शरीर"* (a corporation) की तरह रहते हैं; यह शरीर *"अखंड"* है, और धरती *"लोगों के लिए काम करती है"*—चाहे वहाँ कोई रहता हो या नहीं। ≠ नक्शा / इलाका (एक ऐसी सतह जिसे सीमित और बाँटा जाता है), ≠ *"शरीर"* राजनीतिक (राज्य की उपमा, सिर्फ इंसान), ≠ पर्यावरण (जो हमें घेरे हुए है)। यह शब्द पड़ोसी वोरोरा और वुनाम्बल समुदायों के साथ साझा है।
- Baqāʾ · بقاء (baqâ) — सूफ़ीवाद · Arabic अरबी शब्द जिसका अर्थ है *„जीविका“*, *„स्थायित्व“*। लोप (*फ़ना*) का ठीक उलटा—वो जो बच रहता है, खुदा में, जब *„मैं“* मिट जाता है। यह *„स्व“* में लौटना नहीं, बल्कि एक नई ज़िंदगी है जहाँ सूफ़ी *„खुदा के ज़रिए“* रहता है, *„अपने ज़रिए“* नहीं। गार्सां द तासी इसकी व्याख्या *„परमाणु“* से करते हैं जो *„सूरज में खोकर उसकी शाश्वत अवधि में शरीक“* हो जाता है।
- Barbaros · βάρβαρος (bárbaros) — पाश्चात्य दर्शन · Greek ग्रीक शब्द जो किसी विदेशी को केवल उसकी भाषा की ध्वनि से दर्शाता है: यूनानी कान के लिए, जो नहीं समझता, दूसरा बोलता नहीं, वह "बर-बर" करता है—एक अस्पष्ट शोर। इसलिए बर्बर वह नहीं है जो वह है, बल्कि वह है जिसे मैं अपनी सीमा से नहीं समझ पाता। यह शब्द अपने मूल में ही उस निर्णय की संकीर्णता लिए हुए है जो वह सुनाता है: यह दूसरे के बारे में कम और मेरी समझ की सीमा के बारे में ज़्यादा कहता है।
- barzakh — सूफ़ीवाद · Arabic सीमांत और मध्यवर्ती स्थान, *बर्ज़ख* दो अस्तित्वों की अवस्थाओं को अलग करने वाली संधि है, पर उनमें लीन नहीं होता। यह न पूरी तरह एक है, न पूरी तरह दूसरा, बल्कि वह स्थान है जहाँ उनका विरोध एक *उर्वर तनाव* में बदल जाता है। सूफ़ी चिंतन में यह उस क्षेत्र का प्रतीक है जहाँ चेतना उपस्थिति और अनुपस्थिति, जीवन और मृत्यु के बीच डोलती रहती है—कभी भी एक पर ठहरती नहीं।
- Béatitude · beatitudo — पाश्चात्य दर्शन · Latin स्पिनोज़ा के यहाँ *आनंद* मृत्यु के बाद मिलने वाला इनाम नहीं है, न ही सदाचारी जीवन का परिणाम—वह स्वयं सदाचार है, जिसे ईश्वर के बौद्धिक प्रेम के रूप में पहचाना जाता है। यह आत्मा की वह अवस्था है जो चीज़ों को तीसरे प्रकार के ज्ञान—*अंतर्ज्ञानात्मक ज्ञान*—से जानती है और इस क्रिया में पूरी तरह सक्रिय, स्वतंत्र, शक्तिशाली होती है। *आनंद* प्रयास का ताज नहीं है; वह उसका ताना-बाना है।
- Bhakti · भक्ति (bhakti) — वेदान्त · Sanskrit भक्ति : ज्ञान और कर्म के मार्ग के साथ-साथ, मुक्ति का मार्ग—ईश्वर के प्रति प्रेम। भक्ति धार्मिक आचरण में जुड़ा कोई भाव नहीं है; यह पूर्ण समर्पण है, जहाँ भक्त अपने चिंतन, कर्म और उपासना का एकमात्र केंद्र *दिव्य* को बना लेता है। गीता ने इसका एक पूरा अध्याय (‘‘भक्ति योग’’) समर्पित किया है और इसे सबसे सुगम मार्ग बताया है : जहाँ *अदृश्य* के ज्ञान के लिए ऐसा प्रयास चाहिए जिसे कम ही लोग निभा पाते हैं, वहीं एक *व्यक्तिगत ईश्वर* के प्रति प्रेम सबसे नम्र व्यक्ति तक को मुक्ति दिला देता है।
- biiskabiyang · le retour à soi — निश्नाबेग · Nishnaabemowin यह शब्द *निश्नाबेमोविन* लेखिका मिचि सागीग निश्नाबेग लीएन बेटासामोसके सिम्पसन (*As We Have Always Done*, 2017) द्वारा गढ़ा गया है: लौटने की—व्यक्तिगत और सामूहिक—प्रक्रिया: जो पीछे छोड़ दिया, उसे फिर से अपनाना, पुनः उभरना, भीतर से बाहर की ओर खुलना। यह पीछे लौटना नहीं है—बल्कि वर्तमान में लौटना है, जो अभ्यासों (भाषा, मछली पकड़ना, जंगली चावल, अनुष्ठान) से होता है, आत्ममंथन से नहीं। सिम्पसन के लिए यह *अंदर से जीई* विऔपनिवेशीकरण और पुनरुत्थान को नाम देता है।
- Brahman · ब्रह्मन् (brahman) — वेदान्त · Sanskrit वेदान्त में *ब्रह्म* सर्वव्यापी, परम और अनंत सत्य को कहते हैं—जो सब कुछ का आधार है। यह न तो महज़ एक धारणा है, न ही देवताओं में से एक व्यक्तित्व: यह स्वयं *सत्* (अस्तित्व), *चित्* (चेतना) और *आनंद* (*सच्चिदानंद*) है, जो ब्रह्मांड को धारण करता है पर उसमें सीमित नहीं होता। *ब्रह्म* एक साथ अगम्य परात्पर और प्रत्येक रूप में व्याप्त है—वह एक है, जिसमें से कुछ भी बाहर नहीं।
- Bu-zheng · 不爭 (bù zhēng) — ताओवाद · Chinese गैर-प्रतिरोध: लड़ना नहीं, किसी स्थान के लिए होड़ में शामिल नहीं होना। यह न तो हार मानना है, न ही पीछे हटना, बल्कि एक ऐसा आचरण है जो विरोध किए बिना लाभ देता है। *ताओ ते चिंग* के आठवें अध्याय में इसका प्रतीक पानी है: यह सभी प्राणियों का भला करता है और *«लड़ता नहीं»*, भीड़ द्वारा तिरस्कृत निचले स्थान को ग्रहण करता है। क्योंकि वह किसी से कुछ नहीं छीनता, इसलिए ज्ञानी पर कोई दोष नहीं लगता।
C
- Capital personnifié — पाश्चात्य दर्शन · French मार्क्स द्वारा *पूँजी* में दी गई वह अभिव्यक्ति, जिसमें पूँजीपति को किसी लालसा से प्रेरित व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक *अचेतन गति* का **«सचेत वाहक»** माना गया है—ऐसी *मूल्य* जो स्वयं को मूल्यवान बनाती है, जिसका एकमात्र उद्देश्य *अमूर्त सम्पदा* के निरंतर बढ़ते अधिग्रहण में निहित है। इस रूप में, साधन—पैसा, *विनिमय-मूल्य*—विषय बन जाता है, और मनुष्य मात्र वह स्थान रह जाता है जहाँ यह गति *स्वयं को पहचानती* है। यहाँ अर्जन की असीमितता कोई ऐसा स्वभावगत दोष नहीं है जिसे संयमित किया जा सके, बल्कि एक *रूप* की तर्क है: सस्ता खरीदकर महँगा बेचने की प्रक्रिया अपने ही आरंभ पर लौट आती है और उसका कोई अंत नहीं होता।
- Cheng · 誠 (chéng) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese चीनी दार्शनिक ईमानदारी का वह गहरा अर्थ, जिसे फ्रेंच शब्द कमज़ोर कर देता है—यह दूसरों के प्रति सच्चाई नहीं, बल्कि किसी प्राणी का अपनी ही वास्तविकता के साथ पूर्ण सामंजस्य है। *झोंगयोंग* इसे स्वर्ग का मार्ग ही मानता है; *झोउ दुनयी* और *झू शी* के यहाँ यह सद्गुणों की नींव और चीज़ों को उनके पूर्णता तक पहुँचाने वाली प्रेरक शक्ति है। पूरी तरह *चेंग* होना, अपनी प्रकृति को साकार करना है—और उसी क्रम में, सभी चीज़ों की प्रकृति को भी पूर्ण करना। (सूची में कन्फ़्यूशियसवाद का अलग से उल्लेख नहीं है: इस शब्द को यहाँ पार-श्रेणीगत माना गया है।)
- Chien de paille · 芻狗 (chú gǒu) — ताओवाद · Chinese फूस से बुनी हुई कुत्ते की वह प्रतिमा जिसे बलि के लिए खड़ा किया जाता था: अनुष्ठान के समय सजाई जाती, फिर समारोह के बाद फेंक दी जाती और रौंद दी जाती। *लाओ-त्से* इसे आकाश और धरती की निष्पक्षता का प्रतीक मानते हैं, जो "सभी प्राणियों को *फूस के कुत्ते* की तरह देखते हैं" — आने पर स्नेह नहीं, जाने पर तिरस्कार नहीं। यह क्रूर उदासीनता नहीं, बल्कि एक ऐसे ब्रह्मांड की पूर्ण समता है जो किसी को प्राथमिकता नहीं देता।
- Christogenèse — पाश्चात्य दर्शन · French टेइलहार्ड द शार्दाँ के यहाँ, *क्रिस्टोजेनेसिस* ब्रह्मांड के उत्थान का क्राइस्टीय विस्तार है: यदि जगत एक केंद्र की ओर अभिसरित होता है, और वह केंद्र *क्राइस्ट* है, तो संत पॉल और संत योहन की «*क्रिस्टोजेनेसिस*» *नूओजेनेसिस* का ही अगला चरण है—जो स्वयं *कॉस्मोजेनेसिस* का पराकाष्ठा है। ब्रह्मांड का विकास, उसका *ओमेगा बिंदु* की ओर संकुचन, यहाँ एक व्यक्तिगत केंद्र—*ब्रह्मांडीय क्राइस्ट*—में अभिसरण के रूप में पुनः पढ़ा जाता है, जो सृष्टि के संपूर्ण कार्य को सावयवी रूप से ग्रहण करता है।
- Chthulucène — पाश्चात्य दर्शन · French डोना हरावे द्वारा प्रस्तावित नाम हमारी इस युग के लिए—*एंथ्रोपोसीन* और *कैपिटलोसिन* के विरोध में। दो ग्रीक मूलों—*ख्थॉन* (पृथ्वी और उसकी भूमिगत शक्तियाँ) और *कैनोस* ("अब")—से गढ़ा गया यह शब्द एक ऐसे समय-स्थान की ओर इशारा करता है जहाँ इंसान और गैर-इंसान अविभाज्य रूप से गुँथे हुए हैं, जहाँ *साथ-साथ करना* और *परेशानी के साथ रहना* है, न कि किसी सुधरे हुए भविष्य या स्वीकार किए गए पतन की ओर भागना। यह लवक्राफ्ट के *क्थुलु* से बिलकुल अलग है: हरावे *ख्थोनियन*—धरती के प्राणियों, सर्पिल और बहुरूपी—पर ज़ोर देती हैं।
- clinamen — पाश्चात्य दर्शन · Latin परमाणुओं का गिरते हुए उनका सूक्ष्म और अप्रत्याशित *विचलन*, यांत्रिक नियतिवाद के भीतर स्वतंत्रता का एक सिद्धांत स्थापित करता है। यह न्यूनतम गति, जिसका कोई निर्धारित कारण नहीं, रूपों और अस्तित्वों के उद्भव को संभव बनाती है—पूर्ण आवश्यकता को तोड़कर। यही वह *अंतराल* है जिसके माध्यम से प्रकृति स्वयं को नया करती है और बंजर पुनरावृत्ति से मुक्त हो जाती है।
- Clôture opérationnelle · operational closure (anglais) — पाश्चात्य दर्शन · English वरेला के यहाँ, किसी संज्ञानात्मक या जीवित तंत्र को समझने का मानदंड उसके *इनपुट-आउटपुट* संबंधों से नहीं, बल्कि उसके *क्रियात्मक संवरण* (*क्लोज़र ऑफ़ ऑपरेशन*) से है: एक *संवृत संचालन तंत्र* प्रक्रियाओं का ऐसा जाल होता है जिसके परिणाम वे प्रक्रियाएँ ही होती हैं—एक ऐसा चक्र जो अपने बाहर कुछ नहीं खोलता। इसका मतलब यह नहीं कि वह पर्यावरण से आदान-प्रदान नहीं करता (तंत्र भौतिक और ऊर्जा के स्तर पर खुला रहता है), बल्कि उसकी *संगठनात्मक स्वायत्तता* है: उसे परिभाषित करने वाली चीज़ न तो भीतर आने वाली है, न बाहर जाने वाली—बल्कि यह कि उसकी क्रिया अपने आप में ही समाप्त हो जाती है। ऐसा जाल *पराधीनता*—बाहरी तंत्रों के नियंत्रण—से मुक्त होता है।
- Collapsologie · du latin collapsus, « qui est tombé en un seul bloc » — पाश्चात्य दर्शन · French पाब्लो सर्विन्ये और रफ़ाएल स्टेवेंस द्वारा गढ़ा गया शब्द, जो औद्योगिक सभ्यता के संभावित *पतन* के अध्ययन और उसके बाद आने वाली संभावनाओं की *अनुशासनातीत* पड़ताल को नाम देता है। न तो यह कोई *अपशकुन* है और न ही *पलायन* का निर्देशिका—यह एक *प्रखर* जानने की कोशिश है, जो वैज्ञानिक आंकड़ों, तर्क और अंतर्दृष्टि को जोड़कर उस आने वाले को सीधे देखने और शांतिपूर्वक यह चर्चा करने का प्रयास करती है कि उससे क्या किया जाए।
- Como en un panal de avispas · expression du relator shawi ; « comme dans un nid de guêpes » — shawi · Spanish शावी लोग पेरू के अमेज़न के हैं, दुनिया का आकार बताने के लिए वे नक्शे या आसमान का सहारा नहीं लेते—वे कहते हैं कि *<em>दुनिया ततैया के छत्ते की तरह अंडाकार है</em>*। यह बात महज़ सजावट के लिए नहीं है। ततैया का छत्ता बंद होता है, मधुमक्खी के छत्ते जैसा, जिसमें हर कोठरी एक-दूसरे से जुड़ी होती है; इसी तरह शावी दुनिया एक बंद घेरा है, जिस पर नीली धरती की एक विशाल परत बिछी है—सूरज की "धरती" से बनी हुई। इसमें हर जगह—पानी की, ज़मीन के नीचे की, बारिश की, हवा की, चाँद की, सूरज की, मृतकों की—एक कोठरी है, जिसमें उसकी अपनी "माँ" (<em>आ'शिन</em>) होती है। शावी के लिए दुनिया में रहना यानी इस एक ही शरीर में बसी इन कोठरियों में से किसी एक में रहने का बोध होना। ततैया का छत्ता कोई काव्यात्मक उपमा नहीं है—यह एक ब्रह्मांडीय मॉडल है, दुनिया की ज्यामिति—सिर्फ़ सजावटी रूपक नहीं।
- Complexité — पाश्चात्य दर्शन · French एडगर मोरिन के यहाँ *जटिलता* उलझन (गिनने के लिए ढेर सारे टुकड़े) नहीं है, बल्कि वह है जो एक साथ बुना हुआ है—लैटिन शब्द *complexus* का शाब्दिक अर्थ ही है *"जो साथ बुना गया हो"*। एक *जटिल* घटना अपने हिस्सों में नहीं सिमटती: उसमें *संपूर्ण* और *अंश* एक-दूसरे को गढ़ते हैं। *जटिलता* की सोच वही है जो काटने, अलग करने और सरल बनाने वाली सोच को नकारती है।
- Complexité-conscience — पाश्चात्य दर्शन · French तीलहार के समूचे चिंतन का केंद्र यही *जटिलता-चेतना का नियम* है: जितना अधिक कोई पदार्थ संगठित और जटिल होता जाता है, उतना ही वह आंतरिक होकर चेतन बनता जाता है। *बाहरी जटिलता* और *भीतरी चेतना*—ये दो समानांतर घटनाएँ नहीं, बल्कि एक ही गति के दो पहलू हैं—ब्रह्मांड का अपने आप में लिपटना, अत्यंत सरल से अत्यंत जटिल की ओर, जिसकी कीमत है आंतरिकता का सहसंबद्ध उत्थान।
- Conatus · conatus — पाश्चात्य दर्शन · Latin हर चीज़ का वह प्रयत्न जिससे वह अपने अस्तित्व में बने रहने की कोशिश करती है। स्पिनोज़ा के अनुसार, यह चीज़ का गुण नहीं, बल्कि उसके अस्तित्व का सक्रिय *सार* है—एक पत्थर, एक पेड़, एक इंसान और कुछ नहीं, बस वही *धक्का* है जिससे वे अपने होने में टिके रहते हैं। *कोनाटस* ही वह धुरी है जिसके इर्द-गिर्द सारी *एथिक्स* घूमती है—इच्छा, आनंद, सद्गुण सब उसी में समाहित हैं।
- Contentement de soi (acquiescentia in se ipso) · acquiescentia in se ipso — पाश्चात्य दर्शन · Latin स्पिनोज़ा के यहाँ, आत्म-संतोष एक ऐसी ख़ुशी है जो मनुष्य द्वारा स्वयं और अपनी क्रिया-शक्ति पर विचार करने से जन्म लेती है। यह कोई अस्पष्ट संतुष्टि नहीं है—यह एक सक्रिय भाव है, जो केवल तर्क से उत्पन्न होता है, और तब प्रकट होता है जब आत्मा स्वयं को यथार्थतः जानती है—यानी अपनी शक्ति से उत्पन्न होने वाले परिणामों को स्पष्ट देखती है। *यही* संतोष सर्वोच्च होता है, और स्थिर भी।
- continuing unity · une unité continue — दक़ोटा (सिओक्स) · English वाइन डेलोरिया जूनियर का कथन (*God Is Red*, 1973) — जो उन्होंने अपनी लेखन भाषा अंग्रेज़ी में लिखा, किसी स्वदेशी भाषा का शब्द नहीं। यह उस तरीक़े को बताता है जिससे अमेरिका की कई मूल सोचों में समुदाय और परिवार एक ऐसा संपूर्ण बनाते हैं जिसे मृत्यु नहीं तोड़ती: मृतक किसी दूर के लोक में नहीं जाता, वह अपने लोगों की धरती पर ही रहता है, और उसका शरीर फिर उसी मिट्टी में मिल जाता है जिसने उसे पाला था। तब मृत्यु एक विच्छेद नहीं रह जाती—वह बस "एक अनुभव के रूप से दूसरे में *एक मार्ग*" बन जाती है, एक व्यापक जीवन के भीतर, जो स्वयं चलता रहता है। डेलोरिया इसे पश्चिमी धर्म के उस व्यक्तिगत मोक्ष से अलग करते हैं, जहाँ आत्मा एक ऐसे परलोक में पहुँचती है जो किसी धरती से कटा हुआ होता है।
- Contre-productivité — पाश्चात्य दर्शन · French जिस सीमा के पार कोई उपकरण या संस्था अपने उद्देश्य के ठीक विपरीत परिणाम देने लगती है—*वह स्कूल जो बुद्धिहीन बना दे*, *वह परिवहन जो गतिहीन कर दे*, *वह चिकित्सा जो रोगी बना दे*। *ला कॉन्विवियालिते* में इलिच इसे «*दूसरा परिवर्तन-बिंदु*» कहते हैं—वह क्षण जब विकास के एक निश्चित स्तर के बाद उपकरण मनुष्य की सेवा करना छोड़कर उसे नियंत्रित करने लगता है। बाद में उन्होंने «*प्रति-उत्पादकता*» (*काउंटर-प्रोडक्टिविटी*) शब्द गढ़ा (खासकर *नेमेसिस मेडिकल* में), मगर अवधारणा यहीं पूरी तरह स्पष्ट है: यह महज घटता हुआ प्रतिफल नहीं, बल्कि उपकरण का अपने ही अस्तित्व के औचित्य के विरुद्ध पलट जाना है।
- Convivialité — पाश्चात्य दर्शन · French इवान इलिच के यहाँ *सहजीवन* एक ऐसी जीवन-शैली को कहते हैं जहाँ औज़ार व्यक्ति के अधीन रहता है—जो अपनी समुदाय में रचा-बसा हो—न कि व्यक्ति औज़ार के। कोई समाज तब *सहजीवी* होता है जब हर व्यक्ति ऐसे साधनों के साथ काम करने की आज़ादी रखता है जिन्हें वह नियंत्रित कर सके; और वह तब *सहजीवी* नहीं रह जाता जब औज़ार एक सीमा पार कर मनुष्य को हाँकने लगता है और उसे महज़ उपभोक्ता-उपयोगकर्ता बना डालता है। यह शब्द किसी साझा भोजन की गर्मजोशी की बात नहीं करता, बल्कि औज़ार की एक *नीति* की ओर इशारा करता है।
- Corps sans organes — पाश्चात्य दर्शन · French अंगों से रहित शरीर (*CsO*) न तो नष्ट हुआ शरीर है और न ही आदर्श शरीर—यह इच्छा का अंतःस्थापित तल है, वह सतह जिस पर मुक्त तीव्रताएँ घूमती हैं, जो किसी भी अंग या कार्य में संगठित होने से पहले की हैं। यह *जीव* (organism) का विरोध करता है—यानी उस सीमा और बंदिश को जो जीवन अपने लिए गढ़ता है—न कि उसे नष्ट करने के लिए, बल्कि उस संगठन को खोलने के लिए जो उसके प्रवाहों को रोकता है। यह एक *अभ्यास* है, कोई अवधारणा नहीं: इसे पाया नहीं जाता, बल्कि लगातार इसकी ओर बढ़ा जाता है।
- Country · « le Pays » (rendu FR, trad. A. Delmas) — अपलेच · English ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी अंग्रेज़ी का शब्द, बड़े अक्षर से लिखा हुआ, उस जीवंत और संबंधित विस्तार के लिए जो ज़मीन, जल, जीवों, कहानियों, कानून और पूर्वजों को समेटे हुए है—और जिसमें इंसान ज़िम्मेदार सदस्य होते हैं, मालिक नहीं। *Country* का अनुवाद न तो "देश" (सीमाबद्ध राष्ट्र के अर्थ में) होता है और न ही "क्षेत्र" (वह ज़मीन जिसे कोई अपना मालिकाना हक़ समझता हो): यह वह स्थान है जो जीवन देता और लेता है, जिसे हम आते-जाते हैं, जिससे बात करते हैं, जिसकी देखभाल करते हैं। टायसन युंकापोर्टा (अपालेच कबीले के) इसे ज्ञान और कानून की *ज़मीन* ही मानते हैं: हम *Country* के बारे में नहीं सीखते, हम *उससे* सीखते हैं।
- Couplage structurel · structural coupling (anglais) — पाश्चात्य दर्शन · English मातुराना और वारेला के अनुसार, एक *ऑपरेशनल क्लोज़र* वाला तंत्र अपने परिवेश के साथ इस तरह अंतर्क्रिया करता है कि वह उसके आंतरिक अवस्थाओं को निर्धारित नहीं करता। पर्यावरण के साथ बार-बार होने वाली अंतर्क्रियाएँ तंत्र में बदलाव लाती हैं—वे उसे *परेशान* करती हैं—लेकिन उन बदलावों की रूपरेखा तय नहीं करतीं: परिवेश कुछ भी निर्धारित नहीं करता, वह बस एक चयन को संभव बनाता है, जिसका स्वरूप वह तय नहीं करता। एक *स्ट्रक्चरल कपलिंग* वाला तंत्र इसी मायने में उस मशीन से अलग होता है जिसका इनपुट/आउटपुट व्यवहार बाहरी डिज़ाइनर द्वारा तय होता है: अपने कपलिंग के इतिहास के साथ-साथ वह उसी दुनिया का निर्माण करता है जिसका वह जवाब देता है।
- Cupiditas — पाश्चात्य दर्शन · Latin स्पिनोज़ा के यहाँ इच्छा: न कोई कमी जिसे भरना है, न कोई दुर्गुण जिसे उखाड़ फेंकना है, बल्कि मनुष्य की *सार* ही है। यही है *अपेटाइट*—वह प्रयत्न जिससे हर प्राणी अपने अस्तित्व में बने रहने का संघर्ष करता है—जब वह अपने प्रति जागरूक हो जाता है। स्पिनोज़ा स्वीकृत क्रम को पलट देते हैं: हम किसी चीज़ को इसलिए नहीं चाहते कि उसे अच्छा मानते हैं, बल्कि उसे इसलिए अच्छा मानते हैं कि हम उसे चाहते हैं। इसलिए गुलामी इच्छा में नहीं, बल्कि *निष्क्रिय इच्छा* में है, जो अपर्याप्त विचारों से जन्मती है; जबकि *तर्क* से उत्पन्न इच्छा का "कोई अतिरेक नहीं हो सकता"।
D
- Datong · 大同 (dàtóng) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese « महासमरसता » : वह आदर्श युग जहाँ दुनिया *साझी* हो (*तियानश्या वेई गोंग* 天下為公), बिना सरहदों के, बिना वर्गों के, बिना बंद परिवारों के—जहाँ हर बूढ़े और बच्चे को अपना माना जाता है। पहले *लियुन* अध्याय में *लिज़िंग* (आचारों की पुस्तक) में इसका संकेत मिलता है, फिर कांग यूवेई (1858-1927) ने इसे सार्वभौमिक स्वप्न के रूप में व्यवस्थित किया: राज्यों, जातियों, लिंगों और वंशों के भेद मिटाकर एक असीम मानवता (*रेन* 仁) की स्थापना। (संप्रदायों की सूची में *कन्फ़्यूशियसवाद* का अलग प्रवेश नहीं है—यह शब्द यहाँ *अनुप्रस्थ* माना गया है।)
- De · 德 (dé) — ताओवाद · Chinese दे कोई नैतिक गुण नहीं है—न कोई पुण्य, न किसी नियम का पालन। यह किसी प्राणी की अपनी *शक्ति-क्षमता* है: वह जो ताओ उसमें भरता है और उसे उसके अपने अनुसार बढ़ने देता है। ताओ उत्पन्न करता है, दे पोषित करता है। प्राचीन अर्थ में वह *बल*—वह रस जो किसी चीज़ को अपने पूर्ण रूप में आने देता है।
- Décréation — ईसाई रहस्यवाद · French सिमोन वेइल द्वारा गढ़ा गया शब्द जो इस सहमति को दर्शाता है कि अब केंद्र न रहा जाए—*«सृजित को असृजित में ले जाना»*। खुद को नष्ट करना नहीं (जो सृजित को शून्य में ले जाएगा), बल्कि अपने भीतर से उस *मैं* को मिटाना जो सारी जगह घेर लेता है, ताकि वह प्रवेश कर सके जिसे वे *कृपा* कहती हैं।
- Décroissance · de-growth (trad. angl.) ; à entendre comme « a-croissance », sur le modèle d'« a-théisme » — पाश्चात्य दर्शन · French सर्ज लातूश द्वारा गढ़ा गया नारा—विकास के समाज से स्वेच्छा से बाहर निकलने का नाम। विकास के लिए विकास की पूजा का त्याग। न मंदी, न "ऋणात्मक विकास", बल्कि एक कल्पना से टूटना: वह जो आर्थिक विस्तार को स्वयंसिद्ध लक्ष्य और इंसान को महज़ साधन मानता है। लातूश इसे *"अ-विकास"* कहते हैं: उसी दुनिया में उत्पादन घटाना नहीं, बल्कि दुनिया बदलना।
- Deep Ecology · écologie profonde / Soi écologique (deep ecology, ecological self) — पाश्चात्य दर्शन · English नॉर्वेजियन अर्ने नेस द्वारा 1973 में नामित दार्शनिक आंदोलन और दृष्टिकोण, जिसे "उथली" पारिस्थितिकी (*shallow*) के विपरीत रखा गया है। उथली पारिस्थितिकी प्रदूषण और संसाधनों के क्षरण से लड़ती है, लेकिन अमीर देशों के मनुष्यों के स्वास्थ्य और समृद्धि के लिए—जहाँ प्रकृति महज एक *स्टॉक* बनी रहती है जिसे हमारे आराम के लिए प्रबंधित किया जाता है। जबकि *गहन पारिस्थितिकी* (*écologie profonde*) "पर्यावरण में मनुष्य" की उस छवि को ही चुनौती देती है, जहाँ जीव केवल संबंधों के एक समग्र क्षेत्र में *नोड्स* होते हैं। इसकी आंतरिक प्रेरणा है "*स्व की प्राप्ति*" (*Self-realisation*)—संकीर्ण *मैं* (ईगो) का विस्तार, जो एक ऐसे *स्व* में बदल जाता है जो अपने से कहीं बड़े जीवन-क्षेत्र के साथ एकाकार हो जाता है। "*गहन पारिस्थितिकी*" और "*पारिस्थितिक स्व*" इसके सामान्य फ्रेंच अनुवाद हैं।
- désespoir métaphysique — पाश्चात्य दर्शन · French <em>दुनिया के दिखावटी क्रम</em> से एक *कट्टर टूट* की स्थिति, जहाँ तर्क और स्थापित मूल्य एक *असहनीय सत्य*—*अंतिम आधार का अभाव*—के बोझ तले ध्वस्त हो जाते हैं। यह निराशा मनोवैज्ञानिक नहीं, *अस्तित्वगत* है, जो नैतिक, सौंदर्यात्मक या धार्मिक निश्चितताओं के नीचे छिपे *खाई* को उजागर करती है। यह एक *पीड़ादायक स्पष्टता* की तरह काम करती है, जहाँ मनुष्य उन व्यवस्थाओं की *मनमानी* को देख लेता है जो अस्तित्व को अर्थ देने का दावा करती हैं।
- Déterritorialisation — पाश्चात्य दर्शन · French क्षेत्रत्याग वह गति है जिसके द्वारा कोई संयोजन अपना क्षेत्र छोड़ देता है—जो उसे स्थिर करता था, परिभाषित करता था, उसे उसका *"घर"* देता था, उसे छोड़ देता है। यह गति अपने सहसंबंध से अलग नहीं है: पुनःक्षेत्रीकरण, जो पलायन की रेखा को किसी नई भूमि—वास्तविक या काल्पनिक—पर ढक लेता है। क्षेत्रत्याग इसलिए महज़ हानि नहीं है: यह परिवर्तन का वही इंजन है, जो कभी अवरुद्ध होकर पुनःक्षेत्रीकरण में बदल जाता है, तो कभी पूर्णता की ओर धकेल दिया जाता है।
- Déterritorialisation absolue — पाश्चात्य दर्शन · French देल्यूज़ और ग्वातारी के यहाँ, *निरपेक्ष विखंडनीकरण* सापेक्ष विखंडनीकरण का कोई उच्चतर स्तर नहीं है—यह गति का एक अलग ही *शासन* है। सापेक्ष एक क्षेत्र को छोड़कर दूसरे में प्रवेश करती है—वह परतों और उनके प्रतिसंतुलनों में ही उलझी रहती है। निरपेक्ष गुणात्मक रूप से भिन्न है, मात्रात्मक नहीं: यह किसी भी गति से स्वतंत्र है, पलायन की रेखाओं को आपस में जोड़ती है और *संगति के तल* को रेखांकित करती है। यह तो प्राथमिक भी है: सापेक्ष उसका मात्र एक स्तरीकरण है।
- Devenir-animal — पाश्चात्य दर्शन · French जानवर-बनना किसी जानवर की नकल या उससे एकात्मता नहीं है: यह कणों, गतियों, प्रभावों के एक पड़ोस में प्रवेश करना है—जो जानवर के होते हैं, पर आप सचमुच उसे बन नहीं जाते। यह एक आणविक प्रक्रिया है, वंशानुक्रम नहीं बल्कि एक गठबंधन, समानता नहीं बल्कि संक्रमण—एक ऐसा बनने का खंड जिसमें दो पक्ष एक-दूसरे को बदल देते हैं, पर न तो एक वही रहता है न दूसरा।
- Devenir-nègre du monde — पाश्चात्य दर्शन · French आशिल मेम्बे द्वारा गढ़ा गया निदान: नवउदारवादी पूंजीवाद के तहत, जो स्थिति कभी अफ्रीकी मूल के गुलामों के लिए आरक्षित थी — यानी इंसान का चीज़, माल, बदलने योग्य शरीर में तब्दील हो जाना, अपने भविष्य पर किसी भी अधिकार से वंचित होना — अब किसी एक समूह तक सीमित नहीं रहती, बल्कि पूरी मानवता तक फैल जाती है। "नीग्रो" तब एक *सामान्यीकृत स्थिति* का नाम बन जाता है: वह इंसान जो *प्रतिस्थाप्य*, *घुलनशील*, पूंजी की इच्छानुसार शोषित होने योग्य बना दिया गया है। मेम्बे इस गति को दुनिया का *नीग्रो-करण* कहते हैं। यह न तो कोई नस्लीय श्रेणी है और न ही महज़ रूपक, बल्कि एक आर्थिक तर्क का विश्लेषण है जो गुलामों द्वारा पहले झेली गई अनुभूति को सार्वभौमिक बना देता है।
- Dharma · धर्म (dharma) — वेदान्त · Sanskrit धर्म वह व्यवस्था है जो सब कुछ थामे रखती है: ब्रह्मांडीय विधान, पर साथ ही हर प्राणी का अपने स्थान और स्वभाव के अनुसार *अपना* कर्तव्य भी। बर्नूफ़ इसे "विधि" या "कर्तव्य" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इसकी सबसे कठोर अभिव्यक्ति है *स्वधर्म*—"अपना ही विधान"—वह कार्य जो हमारी प्रकृति के अनुकूल हो, चाहे वह कितना भी साधारण क्यों न हो। उसे अपूर्ण रूप से निभाना भी दूसरे के कार्य में निपुणता से बेहतर है।
- Diákrisis · διάκρισις (diakrisis) — ईसाई रहस्यवाद · Greek दीआक्रिसिस आत्माओं का विवेक है: यह वह शक्ति है जो किसी विचार या इच्छा के उद्गम का निर्णय करती है—कि वह ईश्वर से है, अपनी प्रकृति से, या शैतान से। मरुभूमि के पिताओं ने इसे भिक्षु की मूलभूत सद्गुण माना है, जो अन्य सभी सद्गुणों का संचालन करती है और भ्रम से बचाती है। यूनानी शब्द विद्वतापूर्ण योगदान है; लैटिन और फ्रेंच परंपरा इसे *"विवेक"* के रूप में प्रस्तुत करती है, प्राचीन अर्थ में—उचित माप जो भेद करने में सक्षम हो। यह किसी कर्म के नैतिक मूल्य का निर्णय नहीं करती, बल्कि आंतरिक गति के स्रोत का, जो इसे दार्शनिक *प्रयुक्ति* से अलग करती है।
- Diplomatie du vivant — पाश्चात्य दर्शन · French बैप्टिस्ट मोरिज़ो के यहाँ, इंसानों और दूसरे जीवों के बीच एक ही ज़मीन के साझा इस्तेमाल को लेकर बातचीत का हुनर है—न तो दबाकर, न दबकर। *अंतरनिर्भरताओं का राजदूत* किसी का प्रतिनिधित्व नहीं करता—न भेड़िये का, न चरवाहे का—बल्कि उस रिश्ते के लिए काम करता है जो उन्हें जोड़ता है। वह कोई "सही" हल नहीं थोपता, बल्कि एक ऐसा *मोदुस विवेंदी* ढूँढ़ता है जो लगातार फिर से बातचीत में आता रहे, *जीवों के स्तर पर*।
- Disproportion · disproportio (latin) — पाश्चात्य दर्शन · French पास्कल के यहाँ मनुष्य और उसे घेरती हुई वास्तविकता के बीच कोई समान माप नहीं है। "दो खाइयों के बीच" स्थित—अनंत विशाल और अनंत सूक्ष्म—मनुष्य महज़ "कुछ नहीं और सब कुछ के बीच का एक मध्य" है: उसकी बुद्धि, जो मध्यम आकारों के लिए गढ़ी गई है, न तो वस्तुओं के मूल सिद्धांतों तक पहुँच पाती है और न ही उनके अंत तक। असंगति इसलिए केवल अंतरिक्ष में मनुष्य की लघुता नहीं है, बल्कि उसकी शक्तियों और उन चीज़ों के बीच का अनुपातहीनता है जिन्हें वे थामना चाहती हैं। यहीं से पास्कल में भय उत्पन्न होता है: यह खोज मनुष्य को केवल छोटा ही नहीं करती, बल्कि उसे हर आधार और चीज़ों का माप बनने का हर हक़ भी छीन लेती है।
- Distentio animi — ईसाई रहस्यवाद · Latin आत्मा का विस्तार : ऑगस्टीन के यहाँ समय कोई बाहरी वस्तु नहीं, बल्कि आत्मा का एक *खिंचाव* है—जो बीते हुए की स्मृति और आने वाले की प्रतीक्षा के बीच तना हुआ है। अतीत और भविष्य का अस्तित्व केवल आत्मा में है—जैसे *अतीत का वर्तमान*, *वर्तमान का वर्तमान*, *भविष्य का वर्तमान*। समय को मापना इसी आंतरिक तनाव को मापना है; और इसका एक उलटा पहलू है—आत्मा का अपने केंद्र से बिखर जाना, जिसका उत्तर है शाश्वत वर्तमान में *एकाग्रता*।
- Divertissement · divertere (latin) — पाश्चात्य दर्शन · French पास्कल के यहाँ, वह मोड़ जिससे मनुष्य अपनी ही स्थिति के दर्शन से खुद को छुड़ा लेता है। यह शब्द महज़ आराम या मनोरंजन नहीं, बल्कि एक सटीक प्रक्रिया को दर्शाता है—जो कुछ भी हमें घेरता और हिलाता है—खेल, शिकार, युद्ध, पद, यहाँ तक कि सबसे गंभीर काम भी—क्योंकि ये हमें कहीं और मोड़ देते हैं और अपने बारे में सोचने से रोकते हैं। इसका आधार वह वस्तु नहीं जिसे पाया जा रहा है (*"अगर वह बिना प्रयास मिल जाए तो उसे कोई नहीं चाहेगा"*), बल्कि वह व्यग्रता है जो ध्यान भटकाती है। इस तरह *divertissement* शून्य, दुख और मृत्यु पर डाला गया एक पर्दा है, जिसे मनुष्य सीधे देखने की हिम्मत नहीं जुटा पाता।
- Division fondamentale — पाश्चात्य दर्शन · French शोपेनहावर की पूरी संधि जिस वास्तुकला पर आधारित है। जीवन के लाभ तीन वर्गों में बँटते हैं: *जो हम हैं* (व्यक्तित्व — स्वास्थ्य, शक्ति, स्वभाव, नैतिक चरित्र, बुद्धि), *जो हमारे पास है* (संपत्ति, धन-संपदा), और *जो हम प्रतिनिधित्व करते हैं* (दूसरों की नज़र में हम क्या हैं — सम्मान, पद, यश)। उनका तर्क है कि *जो हम हैं* वह सुख का निर्धारण दूसरे दोनों से कहीं ज़्यादा करता है, क्योंकि वे बाहरी कारणों पर निर्भर, नाज़ुक और उधार लिए हुए लाभ हैं। यह सुख के स्रोतों का वर्गीकरण है उनकी बाहरी निर्भरता के आधार पर, न कि सद्गुणों की कोई श्रेणी। *जो हम प्रतिनिधित्व करते हैं* — अर्थात् दूसरों की राय में हमारा अस्तित्व — उससे अलग समझना चाहिए, क्योंकि वह तो महज़ एक प्रतिबिंब होता है, जबकि *जो हम हैं* वह हर जगह हमारे साथ रहता है।
- Doxa · δόξα (doxa) — स्टोइकवाद · Greek ग्रीक शब्द जो एक साथ दो बातें कहता है: *राय*—जो सच लगता है—और *प्रतिष्ठा*—दूसरों की नज़र में जो चमक है। जिस क्रिया से यह बना है, *dokeîn*, का अर्थ है "लगना, प्रतीत होना"। स्टोइकों के यहाँ *दोक्षा* (प्रतिष्ठा के अर्थ में) बाहरी वस्तुओं में गिनी जाती है, "जो हमारे वश में नहीं"—वास्तविक, कभी-कभी उपयोगी, पर कभी हमारा कर्म नहीं। बुद्धिमानी इसमें नहीं कि उसे तुच्छ माना जाए, बल्कि यह कि उसमें अपना विश्राम न रखा जाए।
- Dukkha · dukkha (sct. duḥkha) — बौद्ध धर्म · Pali दुख—सिर्फ़ घोषित पीड़ा ही नहीं, बल्कि हर संयोजित और क्षणभंगुर चीज़ की अंतर्निहित असंतुष्टि। अस्तित्व की तीन लक्षणों में दूसरा और चार आर्य सत्यों का विषय: *दुख*, उसका कारण, उसका निरोध, और उस तक ले जाने वाला मार्ग। फर्नां हू इसे एकसार "दुख" के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
- Dunwu · 頓悟 (dùnwù) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese चान के हुई-नेंग का अचानक जागरण: बुद्ध-प्रकृति किसी क्रमिक चढ़ाई के अंत में नहीं पाई जाती, वह एक ही झटके में पहचान ली जाती है—जैसे ही अपना मन देखा जाता है। यह कोई धीरे-धीरे जुड़ने वाला ज्ञान नहीं, बल्कि एक पल का *उलटाव* है, जिसमें ऐसी प्रकृति का साक्षात्कार होता है जो हमेशा से थी, सदा शुद्ध।
E
- ea · prononc. « É-a » — कनक ओइवी · Hawaiian हवाईयन भाषा (*ʻōlelo Hawaiʻi*) में *ईआ* (*ea*) : जीवन, साँस, और विस्तार से—देश की संप्रभुता—वही शब्द जिससे आधुनिक हवाईयन में "स्वतंत्रता" बना है। जॉर्ज कनाहेले इसे उस आदर्श वाक्य में सुनाते हैं जो कमेहामेहा तृतीय ने, उनके अनुसार, "सभी पीढ़ियों के लिए" 1843 में हवाई की संप्रभुता की बहाली के समय कहा था: *उआ माउ के ईआ ओ का ʻआइना इ का पोनो*। कनाहेले इस सूत्र का उल्लेख *पोनो* को सुशासन का आधार बताते हुए करते हैं—देश का जीवन न तो बल से सुरक्षित होता है, न ही किसी अधिकार-पत्र से: वह उन लोगों की नैतिकता पर टिका होता है जो शासन करते हैं। *ईआ* यहाँ किसी व्यक्ति का जैविक जीवन नहीं, बल्कि एक भूमि का राजनीतिक और सामूहिक जीवन है—जो खो सकता है अगर उसके संरक्षक अपने दायित्व से विमुख हो जाएँ।
- Écoféminisme — पाश्चात्य दर्शन · French 1974 में फ्रांस्वा द'ओबोन द्वारा गढ़ा गया शब्द *ले फेमिनिस्मे ऊ ला मोर्त* में, जहाँ इसने दो ऐसे संघर्षों को एक नाम दिया जो अब तक अलग माने जाते थे: महिलाओं का संघर्ष और पारिस्थितिकी का संघर्ष। थीसिस यह है कि महिलाओं पर प्रभुत्व और प्रकृति का विनाश दो अलग-अलग बुराइयाँ नहीं हैं, बल्कि एक ही सत्ता के दो तार्किक पहलू हैं—जिसे वह «*पुरुष प्रणाली*» कहती हैं। इसने एक साथ ज़मीन (जिससे संसाधनों का अति-शोषण और क्षरण होता है) और महिलाओं के शरीर (जिससे जनसंख्या विस्फोट होता है) पर कब्ज़ा कर लिया है। पारिस्थितिकीय संकट से बाहर निकलने के लिए इस प्रणाली को तोड़ना ज़रूरी है, न कि विकास को «*सुधारना*»।
- Écologie de l'action — पाश्चात्य दर्शन · French एडगर मोरिन का विचार : कोई भी क्रिया, एक बार दुनिया में उतरने के बाद, उसे शुरू करने वाले की नहीं रह जाती। वह उस परिवेश के साथ अंतःक्रियाओं और प्रतिक्रियाओं के खेल में शामिल हो जाती है जहाँ वह घटित होती है—जो उसे उसके रास्ते से भटका सकती है, यहाँ तक कि मूल इरादे के विरुद्ध भी मोड़ सकती है। इस *पारिस्थितिकी* को स्वीकार करना है कि हम किसी क्रिया की शुरुआत के तो स्वामी होते हैं, उसके परिणामों के कभी नहीं।
- Écologie des savoirs · ecology of knowledges ; epistemologies of the South — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · English बोअवेंतुरा दे सूसा सांतोस के यहाँ, ज्ञान की पारिस्थितिकी पश्चिमी विज्ञान द्वारा सत्य पर थोपे गए एकाधिकार को नकारती है। उसका मानना है कि हर प्रकार का ज्ञान अपने ढंग से अधूरा होता है, और इस आपसी अधूरापन को पहचानना ही वह *संज्ञानात्मक न्याय* कहता है। यह "दक्षिण की ज्ञानमीमांसा" में शामिल है—उन जाँच-पड़तालों का समूह जो पूँजीवाद, उपनिवेशवाद और पितृसत्ता के उत्पीड़न के खिलाफ संघर्षों से जन्मे ज्ञानों के निर्माण और प्रमाणीकरण पर केंद्रित हैं। इन ज्ञानों को मान्यता देना उनका मात्र साथ-साथ रखना नहीं, बल्कि उनकी विविधता में उन्हें संवाद में लाना है।
- Égards ajustés — पाश्चात्य दर्शन · French बैप्टिस्ट मोरिज़ो जो जीवित के बीच शोषित करने और पवित्र घोषित करने की घिसी-पिटी विकल्पों के विरुद्ध *नैतिक रवैया* अपनाते हैं। हर प्राणी को एक जैसा पूर्वनिर्धारित नैतिक दर्जा देने के बजाय, यह रवैया हर एक को उसकी *जीवन-प्ररूप* के अनुरूप उचित सम्मान देता है, और उसकी प्रतिक्रिया के अनुसार उसे लगातार *सुधारता* रहता है। सही शब्द है *«समायोजित»*, *«न्यायसंगत»* नहीं: कोई एक बार तय किया हुआ अच्छा संबंध नहीं होता, बस एक *सह-समायोजन* होता है जिसे बार-बार नए सिरे से करना पड़ता है।
- Emingoyak — पोटावाटोमी · Potawatomi रॉबिन वॉल किमरर द्वारा पोटावाटोमी भाषा में धरती को दिया गया नाम: *"जो हमें दिया गया है"*। इस नाम में उपहार है और उपहार दायित्व भी—धरती पाई जाती है, कभी स्वामित्व में नहीं। किमरर इसे साफ़ तौर पर *"प्राकृतिक संसाधन"* और *"पारिस्थितिकी तंत्र सेवाएँ"* जैसे शब्दों के विपरीत रखती हैं, जो जीवित को पहले से ही संपत्ति की श्रेणी में डाल देते हैं।
- En nuestros sueños nos vienen a curar · c'est dans nos rêves qu'ils viennent nous soigner — kichwa · Spanish पास्ताज़ा के किच्वा विशेषज्ञ अगस्टीन बुतुना कारियाहानो की यह *फ़ॉर्म्युले*—स्पैनिश में, वही भाषा जिसमें वे अपनी *कॉस्मोविज़न* साझा करते हैं। यह एक ऐसी चिकित्सा की बात करती है जिसमें कोई मध्यस्थ नहीं होता: यहाँ "लगभग कोई जादूगर नहीं" होते, इलाज देने वाली पौधों की "माँओं" को खुद ही बुलाया जाता है, और सपने में ही पौधे का *मालिक* आकर ठीक करता है। इलाज यहाँ जागते शरीर पर किया गया कोई कर्म नहीं, बल्कि सोने के बाद मिली एक *मुलाक़ात* है—उसके बाद जब जड़ से बात की गई हो और उससे साफ़ करने की प्रार्थना की गई हो। यहाँ ठीक होना कोई दवा लेना नहीं है: यह सोते हुए उस पौधे-*व्यक्ति* का आना है जिसे पुकारा गया हो।
- Enaction · énaction (français) — पाश्चात्य दर्शन · English वरेला, थॉम्पसन और रोश का *कॉन्सेप्ट* (*The Embodied Mind*, 1991) — अंग्रेज़ी के क्रिया *to enact* (क्रियान्वित करना, अस्तित्व में लाना) से बना। यह इस विचार को नाम देता है कि जानना किसी पहले से मौजूद दुनिया का प्रतिनिधित्व नहीं है, बल्कि उसे उभारना है: संज्ञान न तो किसी पूर्व-निर्धारित बाहरी दुनिया की नकल है, न ही मन की कोई प्रक्षेपण, बल्कि यह एक लंबी संवेदन-गति क्रिया के ज़रिए एक प्राणी और उसके परिवेश के जुड़ाव की कहानी से उभरता है। इसमें मन और दुनिया एक-दूसरे से मिलकर जन्म लेते हैं। *« एनैक्शन »* महज़ इसका एक घरेलू फ्रेंच अनुवाद है, जिसे इसी रूप में चिह्नित किया गया है।
- Energeia · ἐνέργεια (energeia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek क्रिया, गतिविधि, *सक्रिय अस्तित्व*—केवल निष्क्रिय योग्यता या अधिकार के विपरीत, जो निष्क्रिय पड़ा रहता है। अरस्तू सर्वोच्च भलाई को ऐसी गुणवत्ता में नहीं रखते जिसे मनुष्य केवल रखता हो पर उसका उपयोग न करे: योग्यता सोए हुए मनुष्य में भी मौजूद रह सकती है, जो कुछ उत्पन्न नहीं करता, जबकि *क्रिया* अनिवार्यतः कार्य करती है और अच्छी तरह करती है। इसलिए सुख कोई *अधिकार* नहीं, बल्कि एक *करना* है: आत्मा की वह गतिविधि जो सद्गुण द्वारा संचालित हो, पूरे जीवन भर विस्तारित हो। इसे निष्क्रिय *प्रवृत्ति* (अप्रयुक्त *हेक्सिस*) और *यूडैमोनिया* से अलग समझना चाहिए, जो वास्तव में यही पूर्ण क्रिया है—कोई ऐसी अवस्था नहीं जिसे विश्राम में रखा जा सके।
- Entraide — पाश्चात्य दर्शन · French पाब्लो सर्विन्ये और गोथिए चैपेल के यहाँ *सहयोग* कोई ऐसा सद्गुण नहीं है जिसे अपनाया जाए, बल्कि जीवित दुनिया का एक तथ्य है: जीवों—चाहे बैक्टीरिया हों, पौधे, कवक, जानवर या इंसान—का एक-दूसरे से जुड़ने और एक-दूसरे का साथ देने का स्वाभाविक रुझान, जो *सहजीवन* से लेकर इंसानी *पारस्परिकता* तक देखा जा सकता है। यह प्रकृति में "दाँतों और पंजों से लाल" होने की धारणा के विपरीत कोई भावुक अपवाद नहीं है, बल्कि जीवित दुनिया को आकार देने वाली दो शक्तियों में से एक है, जो *प्रतिस्पर्धा* से गहराई से जुड़ी हुई है। क्रोपोत्किन की अंतर्दृष्टि को आगे बढ़ाते हुए, लेखक इसे "जंगल का दूसरा नियम" कहते हैं।
- Eph' hēmin · ἐφ' ἡμῖν (eph' hēmin) — स्टोइकवाद · Greek जो हमारे वश में है : एपिक्टेटस की नैतिकता का मूल विभाजन। एक ओर हमारे निर्णय, हमारी इच्छाएँ, हमारी अरुचियाँ, हमारे आवेग — *प्रोएरेसिस* के कार्य, स्वतंत्र और अखंडनीय; दूसरी ओर शरीर, संपत्ति, प्रतिष्ठा, पद—बाहरी दुनिया के गुलाम। जो कोई रोक या बाधित नहीं कर सकता, वह हमारे अपने क्षेत्र में आता है; बाकी सब उसमें पराया है। स्वतंत्रता और सुख इसी में है कि हम केवल उसी की इच्छा करें जो इस क्षेत्र में आता है, और बाकी सब को विदा कह दें।
- Erlik · Erlikbej (forme d'adresse diminutive d'Erlik) — तुवावाद · Touva तुव गलसान चिनाग के उपन्यास में, एर्लिक मृतकों के देश का स्वामी है। अंग्रेज़ी संस्करण की शब्दावली में स्पष्ट किया गया है कि उसे हमेशा उसके पूरे नाम से नहीं पुकारा जाता: *«एर्लिकबेज»* एक संक्षिप्त संबोधन है जो *«बोलने वाले को समान दर्जा प्रदान करता है»* — यह एक सोची-समझी *तू-तड़ाक* है, न कि कोई साष्टांग प्रणाम। उपन्यास की दो दृश्यों में इसे क्रियान्वित दिखाया गया है: मृतक उसके सामने नग्न खड़े होते हैं, सब कुछ उतार फेंकने के बाद; और एक मरते हुए व्यक्ति अपनी मृत्यु की घोषणा करते हुए कहता है कि एर्लिक का दूत उसके अपने लोगों से भी तेज़ चलेगा। यहाँ मृत्यु कोई मौन नहीं है, बल्कि एक *संदेशवाहक* द्वारा लाई गई बुलावट है, जो अभी जीवित व्यक्ति के लिए पड़ोसी राज्य से संबोधित है।
- Espace lisse et espace strié — पाश्चात्य दर्शन · French दो अंतरिक्ष के मॉडल जिन्हें देलूज़ और ग्वातारी विरोधाभासी रखते हुए लगातार संवाद कराते हैं: *स्ट्रिए* स्थिर और परिवर्तनीय के अंतर्ग्रथन से संगठित होता है (ताना और बाना, देशांतर और अक्षांश), यह बंद, मापा हुआ, जालदार है; *लिस* एक मूल विषमता है, खुला, अमापीय, भरा हुआ मगर गिना नहीं गया (बुनाई की बजाय *फेल्ट*, *लोगोस* की बजाय *नोमोस*)। असल में ये दोनों अंतरिक्ष सिर्फ मिले-जुले ही रहते हैं, एक-दूसरे में लगातार रूपांतरित होते रहते हैं।
- Espèce gardienne · custodial species (concept de T. Yunkaporta) — अपलेच · English आदिवासी विद्वान टायसन युंकरपोर्टा (अपालेच कबीले) की *सैंड टॉक* में दी गई अवधारणा — अंग्रेज़ी में *custodial species*, जिसे फ्रेंच अनुवाद में ऐन डेल्मा ने "प्रजाति रक्षक" कहा है। वे इंसान की सृष्टि में भूमिका को इस तरह परिभाषित करते हैं: न तो उसे वश में करना, न उसका मालिक बनना, बल्कि भीतर से उसकी देखभाल करना, "सृष्टि को गतिमान रखना" और अतिरेक को — सबसे पहले अपना ही — नियंत्रित करना। युंकरपोर्टा के पास एक स्वप्नकाल की कहानी है जो उन्हें न्यूंगार बुज़ुर्ग नोएल नैनप से मिली है। उसमें सभी प्रजातियाँ इकट्ठा होती हैं और तय करती हैं कि कौन *प्रजाति रक्षक* बनेगी। जो प्रजाति खुद को मालिक बनने की ज़िद करती है (एमू), वही वह है जिसे बाक़ी सबको ज़मीन पर वापस लाना पड़ता है। इसलिए *प्रजाति रक्षक* होना कोई ऊँचाई का विशेषाधिकार नहीं, बल्कि समूचे तंत्र को बनाए रखने की एक ज़िम्मेदारी है — वह *प्रबंधन* से बिलकुल उलट है जो उस व्यवस्था के बाहर खड़ा होकर उसे चलाता है।
- État de nature — पाश्चात्य दर्शन · French रूसो के यहाँ, *प्राकृतिक अवस्था* इतिहास का कोई काल नहीं है, बल्कि एक *पद्धतिगत परिकल्पना* है: एक विनियमित कल्पना जो आदिम मनुष्य को—आत्मनिर्भर, बिना उद्योग या स्थिर भाषा के, न अच्छा न बुरा—अलग करके दिखाती है, ताकि यह मापा जा सके कि समाज ने उसमें क्या जोड़ा या विकृत किया है। यह *"एक ऐसी अवस्था है जो अब नहीं रही, शायद कभी रही ही नहीं, शायद कभी होगी भी नहीं"*, और फिर भी इसके बारे में सही धारणाएँ बनानी ज़रूरी हैं ताकि वर्तमान अवस्था का मूल्यांकन किया जा सके। वहाँ मनुष्य को दो तर्क से पूर्व के सिद्धांत—*<em>स्वयं से प्रेम</em>* और *<em>करुणा</em>*—प्रेरित करते हैं, न कि गणना या प्रतिद्वंद्विता। उसे इससे बाहर खींचने वाली कोई बुराई नहीं, बल्कि एक क्षमता है: *<em>सुधार-क्षमता</em>*। इसे खोए हुए स्वर्णयुग से भ्रमित न करें: यह कोई उद्गम की कथा नहीं, बल्कि एक मापदंड है।
- Éternel retour · ewige Wiederkunft — पाश्चात्य दर्शन · French <em>देलूज़</em> द्वारा पढ़ा गया नीशे का *शाश्वत पुनरागमन* कोई ब्रह्मांडीय विश्वास नहीं है कि दुनिया की वही स्थिति चक्र में लौट आएगी। यह एक चुनिंदा विचार है, एक परीक्षा: जो तुम चाहते हो, क्या उसे अनंत बार चाहोगे? इस तरह सोचा जाए तो पुनरागमन का विचार कुछ दोहराता नहीं; वह छाँटता है। वह इच्छा से वह सब निकाल देता है जो अपनी शाश्वतता नहीं सह पाता—आधा-अधूरा, द्वेष, शर्तों पर चाहा गया—और केवल स्वीकार, सक्रिय बनना ही लौटने देता है। चाहना बन जाता है सृजन।
- Éthique de la terre · the land ethic — पाश्चात्य दर्शन · French मानवों से परे, मिट्टी, जल, पौधों और जानवरों—संक्षेप में, *जीवित समग्र* के रूप में धरती—तक नैतिक समुदाय का विस्तार करने वाली अल्डो लियोपोल्ड की वह उक्ति। इसमें मनुष्य की हैसियत बदल जाती है: धरती का स्वामी बनकर उसे अपने अधीन करने वाला नहीं, बल्कि उसके अन्य सदस्यों की तरह, उस समुदाय का एक हिस्सा जो उसे धारण करता है, उसके प्रति सम्मान में बंधा हुआ। नैतिकता अब केवल मनुष्यों के बीच का मामला नहीं रह जाती, बल्कि उस धरती के प्रति एक आत्म-सीमा बन जाती है जो हमें पालती है।
- Eudaimonia · εὐδαιμονία (eudaimonia) — स्टोइकवाद · Greek ईडायमोनिया क्षणिक संतोष या सौभाग्य नहीं है—यह पूर्ण जीवन है, एक सुव्यवस्थित आत्मा की अवस्था। शब्द का शाब्दिक अर्थ है *"अच्छा दैव"* (यू-डेमोन)—अर्थात् एक सुव्यवस्थित आंतरिक प्रतिभा, जो सीधी बुद्धि है। स्टोइक के लिए यह सुख बाहर से नहीं मिलता और न ही किसी परिस्थिति पर निर्भर करता है: यह भलाई करने और प्रकृति के अनुसार जीने में निहित है। इसे न धन में मिलता है, न यश में, न सुख में, बल्कि केवल मनुष्य की प्रकृति के अनुसार जो अपेक्षित है, उसके निर्वाह में।
- Eukolia · εὐκολία (eukolia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek शांत स्वभाव, सहज मिज़ाज—जो *दु:स्कोलिया* (δυσκολία) यानी कठिन मिज़ाज के विपरीत है। शोपेनहावर ने प्लेटो से ये दोनों शब्द लिए हैं, ताकि संवेदनशीलता की एक मूलभूत प्रवृत्ति को नाम दिया जा सके: वह ढंग जिससे कोई व्यक्ति सफलता और असफलता को *सहता* है, उससे पहले कि कुछ भी घटित हो। *यूकोलोस* एक ही अच्छे मौके पर खुश हो जाता है, जबकि *दु:स्कोलोस* नौ सफलताओं के बावजूद एक ही असफलता से खिन्न हो जाता है। यह प्रवृत्ति जन्मजात संरचना पर टिकी होती है, जो स्वास्थ्य से जुड़ी है। इसे *[अतारक्सिया](/lexique/ataraxia/)* से अलग समझना चाहिए, जो निर्णय की अनुशासन से प्राप्त होती है: *यूकोलिया* कोई अभ्यास नहीं, बल्कि स्वभाव का उपहार है—जन्म की एक सौगात।
- Eunoia · εὔνοια (eunoia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek दयालुता : केवल दूसरे के भले की कामना करना, बिना किसी प्रत्युत्तर की अपेक्षा के। अरस्तू ने इसे *नौवीं पुस्तक* में मित्रता की शुरुआत तो कहा है, पर अभी मित्रता नहीं—क्योंकि अपरिचितों, अनदेखे लोगों या दूर से प्रशंसित खिलाड़ियों के प्रति भी दयालु रहा जा सकता है। इसमें वह परस्परता और साझा संबंध नहीं होता, जो असली रिश्ते को जन्म देता है। इस तरह दयालुता "आलसी मित्रता" है, जो समय और परिचय के साथ पककर असली मित्रता बन सकती है।
- Évolution de la conscience · Spiritual Evolution / Evolution of Consciousness — वेदान्त · English श्री अरविंद के यहाँ वह गति है जिसके द्वारा *मामले* में लिपटी हुई एक चेतना, उत्तरोत्तर संगठित रूपों—*मामला*, *जीवन*, *मन*—से गुज़रते हुए उस *आत्मा* को प्रकट करती है जिसे वह आरंभ से ही धारण किए हुए है। यह डार्विनवादी जैविक संरचनाओं का विकास नहीं, बल्कि एक ही *चेतना-शक्ति* का क्रमिक आरोहण है, जो पहले *मामले* की अचेतना के आवरण में छिपी थी और धीरे-धीरे मुक्त होती जाती है। यही समग्र गति है; *सुप्रamental* उसका अंतिम चरण है, उसका पर्याय नहीं।
- Expérience pure · 純粋経験 (junsui keiken) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Japanese कितारो निशिदा के यहाँ *शुद्ध अनुभव* वह ज्ञान का क्षण है जहाँ तथ्य को वैसा ही ग्रहण किया जाता है जैसा वह है—किसी व्याख्या से पहले। किसी रंग को देखने या किसी ध्वनि को सुनने के क्षण में न तो कोई अनुभव करने वाला होता है और न ही कोई अनुभव की जाने वाली वस्तु: न विषय उठा है, न विषय-वस्तु, जानना और उसका विषय एक ही हैं। निशिदा इसे उस एकमात्र आधार के रूप में देखते हैं जहाँ से बाद में *मैं* और चीजें अलग होती हैं—और यही उनकी पूरी दर्शन की शुरुआत है, जो ज़ेन और पश्चिमी चिंतन को गूँथती है।
- Extractivismo · extractivisme (fr.) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Spanish एडुआर्डो गुडिनास के यहाँ *एक्स्ट्रैक्टिविज़्मो* का मतलब आम तौर पर निष्कर्षण नहीं है—हर समाज संसाधन निकालता है—बल्कि यह एक बड़े पैमाने पर कब्ज़ा करने का तरीका है, जो मामूली रूप से संसाधित सामग्री के निर्यात पर केंद्रित होता है। इस अवधारणा को परिभाषित करने वाली चीज़ संसाधन (सोना, पेट्रोल, सोया, खनिज) नहीं, बल्कि इसकी संरचना है: विशाल मात्रा, कम मूल्यवर्धन, बाहरी गंतव्य, और सामाजिक व पर्यावरणीय प्रभावों की एक लंबी कतार, जिन्हें विकास की सामान्य कीमत माना जाता है। गुडिनास इसे दक्षिण अमेरिकी अर्थव्यवस्थाओं को समझने की कुंजी बनाते हैं—उपनिवेश काल से लेकर तथाकथित प्रगतिशील सरकारों तक।
F
- Fa · 法 (fǎ) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese हान फ़ेई के विधिवाद के अनुसार कानून: एक वस्तुनिष्ठ, सार्वजनिक, लिखित मानक—जो सभी के लिए समान हो, पद की परवाह किए बिना। राज्य द्वारा निर्धारित पद और आदेश, जिनके पालन पर इनाम और उल्लंघन पर दंड मिले। शासक न तो सद्गुण से शासन करता है, न उदाहरण से, बल्कि बुराई को असंभव बना देता है—वह "मनुष्यों की बुराई करने की अक्षमता का उपयोग" करता है, उनकी भलाई पर भरोसा करने के बजाय।
- Fanāʾ · فناء (fanâ) — सूफ़ीवाद · Arabic फ़ानाः अरबी शब्द जिसका अर्थ है *विलुप्ति*, *लोप*। सूफ़ी शब्दावली में—अलग अहंकार का ईश्वर में लीन हो जाना: न मृत्यु, बल्कि वह जो स्वयं को केंद्र मानता था, उसका मिट जाना। *अत्तार* इसे आध्यात्मिक मार्ग की सातवीं और अंतिम घाटी बनाते हैं—उसके आगे कोई नहीं बढ़ सकता, क्योंकि बढ़ने के लिए अब कोई बचा ही नहीं।
- fanāʾ fi-l-tawhīd — सूफ़ीवाद · Arabic ईश्वर की एकता में अहं का *विलय*। वह अवस्था जहाँ व्यक्ति, परमात्मा की उपस्थिति में लीन होकर, एक पृथक सत्ता के रूप में अस्तित्व खो देता है और केवल उसी को अनुभव करता है। यह विनाश नहीं, बल्कि एक *लय* है—जहाँ व्यक्तित्व परम सत्य में घुल जाता है और समस्त बहुरूपता के पीछे छिपी एकता प्रकट हो जाती है।
- Fatum · fatum — पाश्चात्य दर्शन · Latin बोएथियस (चौथी पुस्तक) में *भाग्य* : कोई अंधी शक्ति नहीं, बल्कि ईश्वरीय *प्रोविडेंस* का कालिक विस्तार। एक ही सत्य, दो दृष्टियाँ। ईश्वर की सरल एकता में देखा जाए तो दैवीय कर्म को *प्रोविडेंस* कहते हैं; समय और स्थान के बहुविध विस्तार में देखा जाए तो उसे *भाग्य* कहते हैं। *भाग्य* *प्रोविडेंस* पर निर्भर है जैसे कलाकार की योजना पर उसका क्रियान्वयन—ईश्वर सब कुछ एक ही झटके में सोच लेता है, फिर उसे "क्रमिक क्रियाओं की शृंखला" से साकार करता है। प्राचीनों के अंधे भाग्य और <em>फॉर्चून</em> की मनमौजी चाल से इसे अलग रखना; स्टोइकों के <em>एफ-हेमिन</em> से भी, क्योंकि *भाग्य* को साधा नहीं जा सकता—केवल स्वीकृति ही उसे स्वीकार्य बनाती है; और नीत्शे के <em>अमोर फाती</em> से भी, जहाँ आवश्यकता को उसके लिए ही प्रेम किया जाता है।
- Fétichisme de la marchandise — पाश्चात्य दर्शन · French मार्क्स द्वारा *कैपिटल* के पहले अध्याय में गढ़ा गया विचार। एक ऐसे समाज में जो विनिमय के लिए उत्पादन करता है, मनुष्यों के बीच के सामाजिक संबंध—कौन काम करता है, किसके लिए, किन शर्तों पर—चीज़ों के बीच के संबंधों का रूप ले लेते हैं: एक वस्तु दूसरी वस्तु के "मूल्य" की तरह होती है, मानो मूल्य उसकी भौतिक विशेषता हो। मार्क्स ने इस उलटफेर को नाम देने के लिए अपने समय के धर्म-विज्ञान से "फ़ेटिशवाद" शब्द लिया है, जहाँ मनुष्य के हाथों के उत्पाद अपने निर्माता के सामने स्वायत्त शक्तियों की तरह खड़े हो जाते हैं। प्राचीन दर्शनों से भिन्न, जो संपत्ति के विकार को उसकी लालसा करने वाली आत्मा में देखते थे, मार्क्स का फ़ेटिशवाद वस्तुगत है: यह चीज़ के सामाजिक रूप में निहित है, विषय की आसक्ति में नहीं, और इसलिए केवल इच्छा के अनुशासन से नहीं मिटता।
- fruição · savourer la vie — क्रेनाक · Portuguese पुर्तगाली शब्द जिसे चिंतक क्रेनाक आइल्टन क्रेनाक (*ए विदा नाओ ए उति*, 2020) उपयोगिता के विरोध में रखते हैं: ज़िंदगी कोई साधन नहीं है, वह *फ्रुइसाओ* है—उसे नाच की तरह निभाया जाता है, बिना किसी मकसद के ताल में बंधे। ज़िंदगी से फ़ायदा उठाना नहीं, बल्कि उसमें पूरी तरह डूब जाना है, *«एक विशाल सागर में छोटी-सी मछली»* की तरह। वह ज़िंदगी नहीं जो अपने उत्पादन, अपने बायोडाटा या सौदेबाज़ी की ज़िंदा रहने की क़ीमत पर जी जाती है।
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- Ganying 感應 · 感應 (gǎnyìng) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese प्रतिध्वनि : एक ही श्रेणी (*लेई*) की वस्तुओं के बीच उद्दीपन (*गान*) और प्रतिक्रिया (*यिंग*), जो बिना संपर्क या कारण-श्रृंखला के दूर से ही प्रभावित होती हैं। दोंग झोंगशू की हान ब्रह्मांड-दृष्टि में, आकाश और मनुष्य इसी प्रकार एक-दूसरे से संवाद करते हैं, क्योंकि दोनों में यिन और यांग होते हैं और एक ही व्यवस्था से संबंधित हैं। *गानयिंग* यांत्रिक कारणता नहीं है जो क्रमशः आगे बढ़ती है ≠ न ही कोई आकस्मिक संयोग : यह प्रकृति की समानता से उत्पन्न सामंजस्य है, जैसे दो समस्वरित तार जो एक साथ कंपन करते हैं।
- Gaudium — स्टोइकवाद · Latin स्टोइक ज्ञानी की स्थिर प्रसन्नता: न तो हँसी-ठिठोली का उत्साह, न ही क्षणिक सुख, बल्कि एक *सच्ची आत्मा*—अच्छी अंतरात्मा, ईमानदार संकल्प, नेक कर्मों—से जन्मी गहरी तृप्ति। गंभीर और ठोस, यह किसी बाहरी चीज़ पर निर्भर नहीं करती। यही एकमात्र प्रसन्नता है जिसे भाग्य छीन नहीं सकता, क्योंकि यह उसी से नहीं आती।
- Gelassenheit — ईसाई रहस्यवाद · German आत्मा की वह अवस्था जो *स्वार्थ* की हर बेड़ी से मुक्त होकर *ईश्वरीय इच्छा* के आगे समर्पित हो जाती है। यह निष्क्रियता नहीं, न ही त्याग है—बल्कि एक सक्रिय खुलापन है जहाँ व्यक्ति अपने *अहं* को खाली कर देता है ताकि उसमें *ईश्वर का कार्य* घटित हो सके। इस *नग्नता* में मनुष्य *दिव्यता* के साथ समानता पाता है—न कि विलय से, बल्कि उसकी *ज्योति* में सहभागिता से।
- Gewu · 格物 (géwù) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese « वस्तुओं की जाँच » : महान अध्ययन (दक्षुए) के नैतिक कार्यक्रम के आठ सोपानों में से पहला। पाठ में इरादे की सच्चाई को ज्ञान के विस्तार पर निर्भर बताया गया है, और ज्ञान के विस्तार को *गेवु* — « ज्ञान का विस्तार वस्तुओं की जाँच में निहित है » — पर। इसी शुरुआती बिंदु से वह पूरी श्रृंखला आरंभ होती है जो हृदय के सुधार से लेकर विश्व की शांति तक जाती है। यह शब्द आगे चलकर एक बड़े मतभेद का केंद्र बन जाएगा : झू शी इसे प्रत्येक वस्तु में विद्यमान सिद्धांत (*ली*) की संपूर्ण परीक्षा के रूप में पढ़ते हैं; वहीं वांग यांगमिंग *गे* को « सुधारना » — अर्थात् वस्तुओं का सुधार, यानी हृदय के मामलों का — समझते हैं, न कि बाहरी ज्ञान का संचय।
- Gloire — पाश्चात्य दर्शन · French शोपेनहावर के यहाँ यश, सम्मान का सकारात्मक प्रतिरूप है और उसका ठीक उलटा—जहाँ सम्मान बस यह प्रमाणित करता है कि आप कोई अपवाद नहीं हैं, वहीं यश घोषित करता है कि आप एक अपवाद हैं। यह माँगा नहीं जाता—कोई इसे स्वयं नहीं ले सकता—बल्कि असाधारण रचना, कर्म या कृति से अर्जित होता है। कर्म अवसर और साक्षी पर निर्भर करते हैं; कृतियाँ स्वयं टिकती हैं और अपने आप परखी जाती हैं, जिससे उनका यश सबसे अधिक स्थायी और देर से मिलने वाला होता है।
- Grammaire de l'animéité — पोटावाटोमी · French यहाँ वह सूत्र है जिससे रॉबिन वॉल किमरर की अनुवादक अंग्रेज़ी के *«grammar of animacy»* को व्यक्त करती है। पोटावाटोमी—लेखिका की खोई हुई बचपन की अनिशिनाबे भाषा—में स्वयं भाषा ही प्राणियों को *सजीव* और *निर्जीव* में बाँटती है, और *सजीवों* में इंसानों से कहीं ज़्यादा को शामिल करती है: पौधे, चट्टानें, पानी, पहाड़। यह बोलने वाला नहीं होता जो पेड़ को कर्ता के रूप में देखता है; भाषा की संरचना ही उसे ऐसा करने पर मजबूर करती है। जहाँ अंग्रेज़ी—और फ्रेंच—में ग़ैर-इंसानी के लिए बस *«ça»* होता है, वहीं पोटावाटोमी *जीवित* को एक व्यक्ति की तरह संबोधित करता है।
- Guī gēn · 歸根 (guī gēn) — ताओवाद · Chinese मूल की ओर लौटना: वह गति जिससे दस हज़ार प्राणी अपने उत्थान के बाद अपने उद्गम—उस शून्य और स्थिर गहराई—की ओर लौटते हैं, जहाँ से वे जन्मे थे। *ताओ ते चिंग* के सोलहवें अध्याय में यह लौटना नामों की एक शृंखला में बँधा है: मूल की ओर लौटना ही विश्राम है; विश्राम ही जीवन की ओर लौटना है; जीवन की ओर लौटना ही स्थिरता है; स्थिरता को जानना ही प्रबोध है। यह पतन नहीं, बल्कि चक्र की पूर्णता है, जो हर वस्तु को उस मूल में लौटा देता है जहाँ से वह केवल प्रतीतिगत रूप से अलग हुई थी।
- Guṇa · गुण (guṇa) — वेदान्त · Sanskrit तीन *गुण* प्रकृति के संरचनात्मक रूप हैं: *सत्त्व* (स्पष्टता, संतुलन), *रजस्* (उत्साह, गति) और *तमस्* (जड़ता, अंधकार)। बर्नूफ़ इन्हें "सत्य, प्रवृत्ति, अंधकार" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इस सृष्ट जगत में जो कुछ भी है, वह इनके मिश्रण और बदलते प्रभाव से उत्पन्न होता है। ये कोई ऐसी सद्गुण नहीं हैं जिन्हें अपनाना हो, बल्कि ये तो निर्वैयक्तिक शक्तियाँ हैं जो पदार्थ—और आत्मा को भी, जब तक वह अपने को उससे बँधी मानती है—को बुनती हैं।
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- Hairât · حيرة (hairât) — « hairât » chez Garcin de Tassy — सूफ़ीवाद · Arabic अरबी शब्द हैरत के लिए—वह विस्मय, वह हतप्रभता, वह भटकाव जब इंसान को पता नहीं रहता कि वह कहाँ है। अत्तार की कविता में *हैरात* राह की सात घाटियों में छठी घाटी है, *«भयानक विस्मय»*। जो खोजी इसे पा लेता है—प्यार, ज्ञान, आत्मनिर्भरता और एकता पार करके—वह खुद को खो देता है: अब उसे कुछ भी नहीं सूझता, वह नहीं जानता कि वह है भी या नहीं। यह खोना कोई हार नहीं, बल्कि आखिरी पड़ाव से ठीक पहले की मंज़िल है—फना से पहले की।
- Haoran-zhi-qi · 浩然之氣 (hàorán zhī qì) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese मेंगज़ी की «*विस्तृत साँस*»—एक नैतिक ऊर्जा जिसे ज्ञानी कहते हैं कि वे अपने भीतर पालते हैं, और जो «*आकाश और धरती के बीच के सारे स्थान को भर देती है*»। यह न्यायपूर्ण कर्मों के संचय से जन्मती है, अलग-अलग कर्मों से नहीं, और न्याय तथा *ताओ* के साथ चलती है; इनके बिना यह क्षीण हो जाती है। विंग-त्सित चान इसे «*प्रबल, गतिशील शक्ति*» के रूप में प्रस्तुत करते हैं और इसका लिप्यंतरण *हाओ-रान चिह ची* करते हैं। (संप्रदायों की शब्दावली में कन्फ़्यूशियसवाद का अलग प्रवेश नहीं है: यह शब्द वहाँ *अनुप्रस्थ* के रूप में वर्गीकृत है।)
- Hau — माओरी · Maori माओरी शब्द : *हाउ*—साँस, हवा, वह जीवन-शक्ति जो प्रवाहित होती है। साधारण अर्थ में *हाउ* हवा को कहते हैं, और यह *हाउओरा* ("जीवन की साँस, स्वास्थ्य, बल") में भी मिलता है। पर मार्सेल मोस द्वारा प्रसिद्ध किया गया वह *हाउ*—जो पुराने तामाती रानापिरी के ज़रिए आया—*देन का हाउ* है : दी गई वस्तु का *आत्मा*। जब कोई *ताओंगा* (मूल्यवान वस्तु) हाथ बदलती है, तो वह देने वाले और उसके परिवार की जीवन-शक्ति का एक अंश साथ ले जाती है, जिससे देने वाले और लेने वाले के जीवन आपस में गूँथ जाते हैं। *हाउ* को अपने पास रखना ख़तरे को न्यौता देना है—उसे आगे बढ़ना ही चाहिए। *हाउ* लेन-देन को पूरा नहीं करता, बल्कि उसे आगे बढ़ाता है और निकट से निकट तक एकजुटता बुनता है।
- Hēgemonikon · ἡγεμονικόν (hēgemonikon) — स्टोइकवाद · Greek स्टोइकों के अनुसार *हेगेमोनिकॉन* आत्मा का निर्देशक भाग है: वह केंद्र जहाँ निर्णय बनते हैं, जहाँ प्रतिनिधित्वों को स्वीकार या अस्वीकार किया जाता है। आत्मा और शरीर का शेष सब कुछ उसी का अनुसरण करता है। मार्कस ऑरेलियस के लिए यह एकमात्र ऐसा स्थान है जो अखंड रहता है—न दर्द, न मृत्यु, न कोई अन्य इसे छू सकता है, जब तक यह स्वयं विक्षुब्ध न हो। स्वयं की देखभाल इसी को सीधा बनाए रखने में है।
- Hèsychia · ἡσυχία (hēsychia) — ईसाई रहस्यवाद · Greek हेशychिया एकांतवासी की शांति है: न शोर का अभाव, बल्कि आत्मा का वह विश्राम जो बिखरना छोड़कर पूरी तरह ईश्वर के समक्ष ठहर जाती है। मरुभूमि के पितृजन इसे मठवासी जीवन का आधार मानते हैं—यह मनुष्यों से पलायन और मौन की रक्षा से प्राप्त होती है, और यह कोई लक्ष्य नहीं बल्कि एक नींव है: वह स्थान जहाँ प्रार्थना संभव हो पाती है।
- Hexis · ἕξις (hexis) — पाश्चात्य दर्शन · Greek टिकाऊ प्रवृत्ति, अर्जित अवस्था : वही स्थिर ढंग जो हम बार-बार उन्हीं कर्मों को दोहराकर खुद को देते हैं, और जिसे आदत चरित्र में गहरा कर देती है। प्रकृति हमें केवल सद्गुण की *संभावना* देती है; *हेक्सिस* वही है जो हम उससे बनाते हैं। नैतिक सद्गुण एक *हेक्सिस* है—एक अर्जित गुण जो हमारी इच्छा पर निर्भर करता है, न कि क्षणिक भावना या किसी तैयार मिली क्षमता। इसे विशुद्ध प्राकृतिक क्षमता से अलग समझना चाहिए, जिसे कोई दोहराव नहीं देता, और *एनेर्जिया* से भी, जो इस प्रवृत्ति को क्रियान्वित करने का सक्रिय अभ्यास है।
- Hominisation — पाश्चात्य दर्शन · French तेय्यार द शार्दाँ के लिए, *होमिनाइज़ेशन* उस "क़दम" के पार होने को कहते हैं जहाँ जीवन, मनुष्य में, अपने आप पर मुड़ जाता है और स्वयं को जानने में सक्षम हो जाता है। यह पशु विकास में एक और स्तर नहीं, बल्कि एक अवस्था का बदलाव है—सहज प्रवृत्ति से विचार की ओर का संक्रमण। यह शब्द दो स्तरों पर लागू होता है: व्यक्तिगत सीमा, जहाँ एक प्राणी चेतना की परावर्तकता को प्राप्त करता है, और सामूहिक सीमा, जहाँ सभ्यता के क्रम में पूरी प्रजाति मानवीय और आध्यात्मिक होती जाती है।
- Homonoia · ὁμόνοια (homonoia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek सामंजस्य : वह जिसे अरस्तू "*नागरिक मित्रता*" कहते हैं—एक नगर का उस बात पर एकमत होना जिसे चाहना और करना चाहिए। यह केवल विचारों का मेल नहीं—अजनबी भी खगोलशास्त्र पर एक जैसा सोच सकते हैं, पर उनमें कोई सामंजस्य नहीं होता—बल्कि यह सामान्य हितों पर व्यावहारिक सहमति है : एक ही पक्ष लेना और मिलकर साझा निर्णय को पूरा करना। यह हमेशा *कार्यों* पर लागू होता है, और उन पर जो सबके लिए महत्वपूर्ण हैं। यह अच्छे लोगों को मानकर चलता है, क्योंकि दुष्ट लोग, अपने असीम स्वार्थ के कारण, हमेशा असहमत रहते हैं।
- Honneur — पाश्चात्य दर्शन · French शोपेनहावर के यहाँ सम्मान कोई सद्गुण नहीं, बल्कि एक अदालत है—दूसरों की नज़र में हमारी कीमत और उससे पैदा होने वाला डर। यह हमारी असली क़ीमत नहीं नापता, बल्कि *दूसरों की आँखों में* हम क्या *प्रतिनिधित्व* करते हैं, वही नापता है। यह बाहर की ओर मुड़ी हुई चेतना है, जिसका केंद्र हमारे मन में नहीं, *दूसरों के दिमाग* में होता है।
- Honte prométhéenne · die prometheische Scham — la honte prométhéenne ; das prometheische Gefälle / le décalage prométhéen — पाश्चात्य दर्शन · German गुंथर एंडर्स (*Die Antiquiertheit des Menschen*, 1956) द्वारा गढ़ा गया विचार: वह शर्म जो इंसान अपने द्वारा बनाई गई वस्तुओं की पूर्णता के सामने महसूस करता है। सटीक, अचूक मशीनों के सामने इंसान खुद को अपने ही उत्पादों से *हीन* पाता है—यह शर्म इस बात की नहीं कि उसने गलत किया, बल्कि इस बात की कि वह *जन्मा* है बनाया नहीं गया, कि वह एक *त्रुटिपूर्ण*, अपूर्ण, नश्वर जीव है, जिसे उसने खुद बनाई हुई चीज़ों की उच्च गुणवत्ता ने *"पिछाड़"* दिया है। एंडर्स इसे *प्रोमेथियन अंतराल* (*das prometheische Gefälle*) से जोड़ते हैं: वह बढ़ता हुआ फासला जो इंसान के उत्पादन की क्षमता और उसकी कल्पना, अनुभूति या स्वीकार करने की क्षमता के बीच पैदा हो रहा है। जहां साधारण शर्म दूसरों के सामने होती है, वहीं यह शर्म *वस्तुओं* के सामने होती है; इसका विषय कोई दोष नहीं, बल्कि *सृष्टि* होने की स्थिति ही है।
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- Impuissance des méchants — पाश्चात्य दर्शन · Latin बूचियस की पुस्तक IV की यह विरोधाभासी स्थापना है: दुष्ट कमज़ोर होते हैं, बलवान नहीं। सभी मनुष्य—चाहे अच्छे हों या बुरे—स्वभाव से एक ही लक्ष्य की ओर प्रवृत्त होते हैं, *परम कल्याण* की ओर; परंतु अच्छे उसे स्वाभाविक साधन—*सद्गुण*—से प्राप्त करते हैं, जबकि दुष्ट प्रकृति-विरुद्ध उपायों तक सीमित रहकर वही पाने में असफल हो जाते हैं, जिसकी उन्हें सबसे अधिक चाह होती है। हानि पहुँचाने की शक्ति भी कोई शक्ति नहीं है: चूँकि बुराई «*कुछ भी नहीं*» है, जो केवल बुराई ही कर सकता है, वह कुछ भी नहीं कर सकता। वह दुष्ट जो सब कुछ पा लेने का भ्रम रखता है, असल में उस एकमात्र चीज़ में विफल रहता है, जो मायने रखती है। इसे स्टोइक *एफ-हेमिन* से अलग समझना चाहिए, जो मेरे वश में रहने वाली बातों (सहमति) से संबंधित है, न कि वास्तविक शक्ति से; और *फॉर्च्यून* की कृपाओं से भी, जो दुष्ट को सुखी तो बना देती हैं, पर उसे सद्गुण के लिए हमेशा अक्षम ही छोड़ती हैं।
- Indisponibilité — पाश्चात्य दर्शन · French हार्मुट रोसा के यहाँ *अनुपलब्धता* (जर्मन में *Unverfügbarkeit*) वह गुण है जो किसी चीज़ को पूरी तरह वश में, पूर्वानुमेय और "उपलब्ध" नहीं होने देता। जो हमें छूता है—कोई प्रियजन, कोई कृति, कोई दृश्य—उसमें एक ऐसा अंश रहना ही चाहिए जो हमसे परे हो। यह कोई कमी नहीं, बल्कि दुनिया के साथ जीवंत रिश्ते की शर्त ही है।
- Insociabilité — पाश्चात्य दर्शन · French शोपेनहावर के यहाँ, बुद्धिमान व्यक्ति की स्वाभाविक प्रवृत्ति—न तो सद्गुण, न तपस्या—होती है लोगों के साथ मेलजोल से *विमुख* हो जाना। यहाँ नियम अनुपात का है: जितना अधिक एक मन अपने भीतर समेटे होता है, उतना ही कम उसे बाहर की ज़रूरत पड़ती है, और उतना ही कम दूसरे उसके काम आ सकते हैं; आंतरिक समृद्धि समाज को लगभग *अनावश्यक* बना देती है। असामाजिकता इसलिए न तो मनुष्य-द्वेष है, न अनुशासन, बल्कि मानसिक आत्मनिर्भरता का उलटा पक्ष है। यह <em>दर्द और ऊब</em> को और बढ़ाती है: समृद्ध मन अपने खालीपन को अकेले भर लेता है, जबकि निर्धन मन अपने से भागने के लिए सभाओं की ओर दौड़ता है। इसे मठवासी <em>अनाखोरेसिस</em> से अलग समझना चाहिए—ईश्वर के लिए की गई तपस्वी एकांतवास—और स्टोइक <em>ऑटार्किया</em> से भी, जो सद्गुण द्वारा जीती गई आत्मनिर्भरता है: शोपेनहावर की असामाजिकता बुद्धि के साथ *प्राप्त* होती है, स्वयं पर विजय पाकर नहीं।
- Intrusion de Gaïa — पाश्चात्य दर्शन · French दार्शनिक इसाबेल स्तेंगर्स द्वारा गढ़ा गया शब्द, जो एक वैश्विक शक्ति — अव्यवस्थित पृथ्वी-तंत्र — के अचानक प्रकट होने को नाम देता है, जो मानवता से बिना पूछे उसे थोप दी जाती है और उसकी निर्भरता की याद दिलाती है। यहाँ गाइआ न तो कोई कृपामयी देवी है और न ही "प्रकृति" जैसा सामंजस्यपूर्ण तंत्र: यह हमारी वजहों से बेपरवाह एक ऐसी शक्ति है, जो एक सवाल खड़ा करती है पर हमारी प्रतिक्रिया में उसकी कोई दिलचस्पी नहीं होती।
- Ira · ira — स्टोइकवाद · Latin क्रोध, रोष। स्टोइकों के अनुसार, *इरा* न तो कोई मनोदशा है और न ही स्वभाव का कोई अटल भाग्य, बल्कि यह एक ऐसी भावना है जो एक *निर्णय* और तर्क के भटके हुए *अनुमोदन* से जन्म लेती है: हम इस विचार को स्वीकार कर लेते हैं कि अपमान का बदला लिया जाना चाहिए। चूँकि यह एक *निर्णय* पर आधारित है, इसलिए इसे *निर्णय* से ही तोड़ा जा सकता है—और इसका असली इलाज है *मोरा*, वह विलंब जो तर्क को वापस लौटने का समय देता है।
- Istignâ · استغناء (istignâ) — « istignâ » chez Garcin de Tassy — सूफ़ीवाद · Arabic अरबी शब्द आत्मनिर्भरता और स्वतंत्रता के लिए—सब कुछ से मुक्त होना, किसी पर निर्भर न रहना। अत्तार की कविता में *इस्तिग्ना* राह की सात घाटियों में चौथी है। इसमें प्रवेश तभी होता है जब इंसान अपनी आत्मा और दिल को त्याग चुका हो; जो यहाँ ठहरता है, उसे पता चलता है कि न ज्ञान ही उसके लिए पर्याप्त है, न कर्म, और आत्मनिर्भर होना तभी संभव है जब कुछ भी *पाना* चाहना छोड़ दिया जाए।
J
- Jakon joi · jakon joi — शिपिबो-कॉनिबो · Shipibo शिपिबो-कॉनिबो अभिव्यक्ति जिसे कलाकार चोनोन बेंशो अपने पाठ का शीर्षक देते हैं और जिसकी व्याख्या वे *"the good word"*, *अच्छी वाणी* के रूप में करते हैं। यहाँ वाणी *अच्छी* नैतिक अर्थ में कोई उपदेशात्मक बात नहीं है—वह अच्छी है जैसे पानी *जीवंत* होता है, क्योंकि वह उसी *"वायवीय और वनस्पतीय स्रोत"* से पीती है जिससे प्राचीन ऋषि ओनान्या पोषित होते थे। इसके साथ ही, चोनोन बेंशो *विचार*—*शिना*—को *कोशी शिना* (*मज़बूत विचार*), *अनि शिना* (*महान*), *जकोन शिना* (*अच्छा*), *मेत्सा शिना* (*सुंदर*) के रूप में व्यक्त करते हैं, और *वाणी*—*जोई*—को *कोशी जोई* (*मज़बूत वाणी*) के रूप में। विचार और वाणी यहाँ *जीवंत पदार्थ* हैं जिन्हें अच्छा बनाए रखने के लिए जुड़े रहना ज़रूरी है—न कि वे निजी क्षमताएँ जो अकेले पैदा की जाती हैं।
- Jñāna · ज्ञान (jñāna) — वेदान्त · Sanskrit ज्ञान : केवल संचित जानकारी नहीं, बल्कि वह *प्रज्ञा* जो अज्ञान को खोलती और मुक्त करती है। गीता में एक स्वतंत्र मार्ग—*«ज्ञान योग»* (चौथा अध्याय)—जहाँ *ज्ञान* सही दृष्टि से मुक्त करता है, वैसे ही जैसे भक्ति प्रेम से और निःस्वार्थ कर्म फल के त्याग से। यह ज्ञान जो मिटाता है, वह तर्क की भूल नहीं, बल्कि वह भ्रम है जो आत्मा को कर्मों और उनके फलों से बाँधे रखता है। गीता इसे अग्नि कहती है : जो इसमें जलता है, वह कर्म ही हैं, और उनके साथ पुनर्जन्म का बंधन।
- Joie · laetitia (latin scolastique) — पाश्चात्य दर्शन · French स्पिनोज़ा के लिए, ख़ुशी कोई स्थिर मनोदशा नहीं है और न ही कोई "मूल्य" है। यह आत्मा का कम से अधिक पूर्णता की ओर बढ़ना है—यानी, क्रिया-शक्ति के एक दहलीज़ को पार करना। ख़ुशी को पाया नहीं जाता, उसे *गुज़रा* जाता है।
- Jōriki · 定力 (jōriki) — बौद्ध धर्म · Japanese ज़ाज़ेन में जब मन एकाग्र होकर एक ही बिंदु पर टिक जाता है और बिखराव से मुक्त हो जाता है, तब जो शक्ति उत्पन्न होती है, उसे *जॉरिकी* कहते हैं। यह केवल ध्यान लगाने की क्षमता नहीं, बल्कि एक गतिशील बल है जो एक बार जागृत होने पर बिना सोचे-समझे, तुरंत और सही ढंग से कार्य करने की सामर्थ्य देता है—और भावनाओं की गुलामी से मुक्त करता है। बैठने की साधना के तीन उद्देश्यों में पहला, यह अभ्यास से निरंतर विकसित होता है और उपेक्षा करने पर लुप्त हो जाता है।
- Junzi · 君子 (jūnzǐ) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese अच्छा इंसान, पूर्ण व्यक्ति—शाब्दिक अर्थ में "राजकुमार का पुत्र", मगर कन्फ़्यूशियस इसे जन्म से छीनकर एक नैतिक पदवी बना देते हैं। विंग-त्सिट चान इसे "the superior man" के रूप में प्रस्तुत करते हैं: रक्त का कुलीन नहीं, बल्कि वह जो आत्म-संस्कार से ऊपर उठा है। *जुंज़ी* की पहचान इस बात से होती है कि वह क्या चाहता है—संपत्ति नहीं, सद्गुण; लाभ नहीं, न्याय; दोष दूसरों में नहीं, खुद में ढूँढ़ता है। कन्फ़्यूशियस उसे हमेशा *शियाओरेन* 小人, छोटे आदमी, के विपरीत परिभाषित करते हैं, जो हर चीज़ को अपने फ़ायदे से तौलता है। इस भाषा में कुलीनता विरासत में नहीं मिलती: उसे अर्जित करना पड़ता है। *जुंज़ी* रक्त से कुलीन नहीं होता; वह *शियाओरेन* नहीं होता, जो उसका नैतिक विपरीत है। (कन्फ़्यूशियनवाद का नामकरण में कोई अलग प्रविष्टि नहीं है: यह शब्द यहाँ पार-धार्मिक रूप में वर्गीकृत है।)
K
- Kaitiaki — माओरी · Maori माओरी शब्द : *कैतियाकी* — अक्सर कोई एक व्यक्ति नहीं, बल्कि पूरा कबीला — जिसे किसी स्थान, संसाधन या समुदाय की रक्षा की ज़िम्मेदारी सौंपी गई हो। हिरिनी मोको मीड के अनुसार, परंपरागत रूप से वे कबीले ही अपने क्षेत्र के सभी स्थानों के *कैतियाकी* होते थे जो वहाँ बसे हुए थे; आज किसी *वाही तापु* (पवित्र स्थान) के *कैतियाकी* होने का दावा करने का मतलब वहाँ के कब्जे या स्वामित्व पर अपना अधिकार जताना भी होता है। *कैतियाकी* उस एजेंट को कहते हैं, जो रक्षा करता है; जबकि *कैतियाकितंगा* — जो इस शब्दकोश में पहले प्रकाशित हो चुका है — उस ज़िम्मेदारी या निरंतर रक्षा के कार्य को दर्शाता है। यह शब्द मूलतः कोई पारिस्थितिक अवधारणा नहीं है: यह एक ऐसी स्थिति है जो वंशानुगत और राजनीतिक दोनों है, और आज भूमि अधिकारों की माँगों और मान्यता प्राप्त करने के आंदोलनों में फिर से सक्रिय हो उठी है।
- Kaitiakitanga · kaitiaki (gardien) + -tanga (suffixe d'abstraction) — माओरी · Maori माओरी शब्द: वह संरक्षकता का भार जो किसी प्राणी को उससे जोड़ता है जिसे वह सुरक्षित रखता है—भूमि, नदी, वन, जन। न्यूज़ीलैंड की मानवविज्ञानी ऐन सैल्मंड के अनुसार, *कैतियाकी*—संरक्षक—की वे विशेष ज़िम्मेदारियाँ होती हैं जिनमें उनकी देखभाल करना शामिल है जिन्हें वे बचाते हैं, और ये ज़िम्मेदारियाँ *माना*—पूर्वजों की शक्ति—के आधार पर निभाई जाती हैं। इसलिए संरक्षकता कोई प्रशासनिक आदेश नहीं, बल्कि विरासत में मिला रिश्ता और अधिकार है: जो कुछ भी हम संभालते हैं, उसके प्रति पूर्वजों के सामने जवाबदेह होते हैं। प्राचीन धारणा में, इंसानों से इतर प्राणी—*तानीव्हा*, शार्क, किरणें—समुद्र के हिस्सों पर *कैतियाकितंगा* का निर्वाह करते हैं; इंसान पहले संरक्षित होता है, फिर संरक्षक बनता है। *कैतियाकितंगा* न तो किसी संसाधन का "प्रबंधन" है और न ही प्राकृतिक पूँजी की "संरक्षकता"—यह देखभाल की वह ज़िम्मेदारी है जो रिश्ते में गहराई से जुड़ी होती है, जहाँ जिसे हम बचाते हैं, उससे हमारा हिसाब-किताब होता है।
- Kalyāṇa-mitta · kalyāṇa-mitta (« noble ami ») — बौद्ध धर्म · Pali बौद्ध धर्म में "अच्छा" या "उच्च" मित्र—वही साथी जो भलाई की ओर खींचता है, जिसकी संगति मुक्ति की राह पर चलने में सहायक होती है। *धम्मपद* में यह शब्द नहीं आता, पर इसकी नींव रखी गई है: चलना तो बस बराबर या उससे बेहतर के साथ ही चाहिए; नहीं तो अकेले चलना बेहतर। अच्छा साथी राह में सहारा होता है, मंज़िल नहीं—जो तो अपने ही बल पर पाई जाती है। इसे अरस्तू की *फिलिया* से अलग समझना चाहिए, जो मित्र को सुखी जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा मानती है।
- Kama · kāma — वेदान्त · Sanskrit इच्छा, लालसा, लोभ। जब अर्जुन पूछता है कि मनुष्य को बुराई की ओर किस चीज़ से धकेला जाता है "मानो कोई बाहरी शक्ति हो", तो कृष्ण उत्तर देते हैं—यह है *काम*। *भगवद्गीता* में इच्छा कोई तटस्थ कमी नहीं है जिसे भरना है, बल्कि एक भक्षक शक्ति है, ज्ञान की शत्रु, जो निर्णय को धुंधला कर देती है और आत्मा को अपने पदार्थों से बाँध देती है।
- Kamuy · kamuy (variante romanisée kamui) — ऐनू · Ainu मोत ऐनू (होक्काइदो, सखालिन, कुरील) को अक्सर "देवता" या "आत्मा" कहा जाता है, पर यह मुख्यतः एक *अमानवीय* व्यक्ति को दर्शाता है—उल्लू, भालू, चूल्हे की आग, बहता पानी, यहाँ तक कि लकड़ी की नाव भी। यूकार—जिन गीतों को 1922 में चिरी युकी ने लिखा, जो पहली ऐनू थीं जिन्होंने अपने लोगों की मौखिक साहित्य को लिपिबद्ध किया—में एक *कामुई* पहली व्यक्ति में बोलता है और अपना खुद का राग लेकर आता है। बुजुर्ग शिगेरु कायानो इसे सीधे कहते हैं: महान धरती के हर तत्व में एक देवता बसता है, और ये देवता इंसानों जैसे होते हैं, बोलते हैं, उनका अपना देश होता है। *कामुई* "प्रकृति" को एक निर्जीव पृष्ठभूमि के रूप में नहीं पुकारता, बल्कि एक ऐसे अतिथि के रूप में जिसे स्वागत दिया जाता है, जिसके प्रति सम्मान दिखाया जाता है और जिसे ठेस भी पहुँच सकती है।
- Karma · karma (karman) — वेदान्त · Sanskrit कर्म—और उससे उत्पन्न परिणाम। *भगवद्गीता* में कर्म सबसे पहले वह नैतिक प्रतिफल का सिद्धांत नहीं है, जैसा पश्चिम ने उसे बना दिया, बल्कि क्रिया का मूलभूत सिद्धांत है: ब्रह्मांड में सब कुछ *क्रिया* से ही बंधा है। कोई भी इससे विरत नहीं रह सकता; सवाल यह नहीं है कि कर्म करना है या नहीं, बल्कि *कर्म करने की रीति* का है।
- Karma-yoga · karma-yoga — वेदान्त · Sanskrit कर्म का मार्ग—*भगवद्गीता* के तीन महान मार्गों में से एक, ज्ञान और भक्ति के साथ। कृष्ण इसे "तर्क की विज्ञान" (*सांख्य*) के विपरीत रखते हैं: कर्मों का त्याग नहीं, बल्कि उनके फल से मुक्त होकर उन्हें करना। कर्म में बँधे बिना कर्म करना, यही *योग* (मिलन) है जिसे *गीता* उस योद्धा को सिखाती है जो युद्ध से भागना चाहता है।
- Karuṇā · karuṇā (sct. karuṇā) — बौद्ध धर्म · Pali करुणा : वह आंतरिक गति जो दूसरे की पीड़ा को मिटते देखना चाहती है। चार "उच्चतम निवासों" (*ब्रह्मविहार*) में से दूसरा। *धम्मपद* में श्लोक 270 में फ्रेंच शब्द *Hû* का प्रयोग हुआ है, जो सभी प्राणियों के प्रति करुणा को सिद्ध पुरुष की पहचान बताता है।
- Kathêkon · καθῆκον (kathêkon) — स्टोइकवाद · Greek कथेकॉन उचित कर्म है: जो वर्तमान स्थिति की माँग है, भूमिका और क्षण के अनुरूप किया गया कार्य। खाना जब खाने का समय हो, पिता की सेवा करना, भाई के पद को निभाना, बुखार को सीधे सहना। यह ज्ञानी की नैतिक पूर्णता नहीं, बल्कि वह कदम है जो हर प्रगतिशील व्यक्ति उठा सकता है—न कि "जो अपने आप में अच्छा है", बल्कि "जो यहाँ उचित है"। संपूर्ण स्टोइक आचरण इसी माप से तय होता है, संबंध-दर-संबंध, परिस्थिति-दर-परिस्थिति।
- Kené · kené (sing.) / kenebo (plur.) — शिपिबो-कॉनिबो · Shipibo शिपिबो-कॉनिबो की शब्दावली में *मोत* को मानवविज्ञानी लुइसा एलवीरा बेलाउंदे "डिसेन्यो" (*डिज़ाइन*, *नमूना*, *चित्रण*) के रूप में अनुवादित करती हैं। *केने* उन ज्यामितीय रेखाचित्रों को कहते हैं जिन्हें शिपिबो-कॉनिबो महिलाएँ त्वचा, मिट्टी के बर्तन, कपड़ा और लकड़ी पर उकेरती हैं। परंतु दिखाई देने वाला यह नमूना उसी चीज़ का भौतिक अंश मात्र है: *केने* को दृष्टि में भी देखा जाता है—रस्मी पौधों (*राओ*) के प्रभाव में, उँगली से उसके पथों का अनुसरण करते हुए गाया जाता है, और इसे उपचारात्मक माना जाता है। चित्रण, दृष्टि, गान और उपचार—ये किसी अलंकरण के चार उपयोग नहीं हैं, बल्कि एक ही सत्य के चार रूप हैं: पौधों की ऊर्जा को संवेद्य बनाया गया रूप।
- Kénōsis · κένωσις (kenōsis) — ईसाई रहस्यवाद · Greek यूनानी शब्द *kenoō* क्रिया से आया है, जिसका अर्थ है "खाली करना", "रिक्त कर देना"। यह उस स्वेच्छा से किए गए निचलेपन को दर्शाता है, जिसके द्वारा मसीह ने—पौलुस के फिलिप्पियों को लिखे भजन के अनुसार—"अपने आप को *खाली कर लिया*" (*heauton ekenōsen*), अपनी दैवीय स्थिति को त्यागकर दास का रूप धारण किया। ईसाई रहस्यवाद ने इसे हर प्रकार के *विरक्ति* का आदर्श बना दिया है: ऊपर चढ़ने के बजाय नीचे उतरना, शक्ति को पकड़ने के बजाय उसे त्याग देना। सिमोन वेइल ने इस *क्रिया* को अपने जीवन में अपनाया—मनुष्य द्वारा ईश्वर के *विरक्ति* की नकल करना।
- Kenshō · 見性 (kenshō) — बौद्ध धर्म · Japanese ज़ेन में, *केंशो* प्रारंभिक सफलता है: वह क्षण जब व्यक्ति अपनी स्वयं की प्रकृति को «देख लेता» है और आत्म का वास्तविक सार समझ लेता है। शाब्दिक अर्थ है «देखना (見) प्रकृति (性)»—यह बोध का पहला झलक है, उसका पूर्णता नहीं। यह *सातोरी* की पूर्णता का मार्ग खोलता है, पर उसे अभी समाहित नहीं करता।
- Kiatsi — nomatsigenga · Nomatsigenga नोमात्सिगुएंगा लोगों में किआत्सी नदियों और झीलों की गहराइयों का मालिक है: एक लंबे बालों वाला प्राणी, जिसकी दाढ़ी *"सांपों जैसी"* लंबी होती है, और जो उन्हीं से उन लोगों को पकड़ लेता है जो पानी पर से गुजरते हैं। वह हमला सिर्फ हमले के लिए नहीं करता—उसकी बहुत सारी बेटियां हैं, और वह नावों को पलट देता है ताकि जो पुरुष उनकी मांग में हों, वे गहराई में रहकर ब्याह लें। जो भंवर में गुम हो जाते हैं, वे स्वर्ग नहीं जाते—उनकी आत्मा को *"गहराइयों के प्राणियों"* ने मांग लिया होता है। किआत्सी न तो कोई हराने वाला दैत्य है और न ही कोई दुर्घटना—वह एक *दुएन्यो* है, जल-जगत का मालिक जो जीते-जागते लोगों को दामाद के रूप में ले जाता है।
- Kōan · 公案 (kōan) — बौद्ध धर्म · Japanese कोआन (*कुंग-अन*) "सार्वजनिक मामला" है—मूलतः एक दस्तावेज़, एक निर्णय जो मिसाल बनता था। ज़ेन ने इसे जागरण का साधन बना दिया—एक पहेली या प्राचीन गुरुओं की कोई कथा जिसे शिष्य को "पार" करना होता है, और जो विचारशील मन को तब तक थकाता है जब तक कि वह टूट न जाए। प्रसिद्ध *"एक हाथ की ताली"* इसी का उदाहरण है।
- kobade · un maillon dans une chaîne — निश्नाबेग · Nishnaabemowin यह शब्द निश्नाबेमोविन में है, जिसे मिचि सागीग निश्नाबेग लेखिका *लीन बेटासामोसाके सिम्पसन* (जैसा हमने हमेशा किया, 2017) ने बताया है, और यह उन्हें बुजुर्ग *एडना मैनिटोवाबी* से मिला है: एक ही शब्द जो *परदादा-परदादी* और *परपोते-परपोतियों* दोनों के लिए है — पीढ़ियों, राष्ट्रों, अस्तित्व की अवस्थाओं और व्यक्तियों के बीच की एक कड़ी। विस्तार से, यह वंश और राष्ट्र स्वयं है, *«समय के चक्र में बहता एक लंबा कोबादे»*, जो सारे जीवित राष्ट्रों से जुड़ा है। बोलने वाला खुद को अपनी वंशावली के अंत में नहीं, बल्कि एक कड़ी के रूप में देखता है — पकड़े हुए और पकड़े जाने वाला — जिसकी जिम्मेदारी आगे की ओर होती है: लेने से ज़्यादा देना, आने वाले *कोबादे* के लिए।
- Kuarara · kuarara (var. karuara) ; gens-de-l'eau du Premier Soleil — kukama · Kukama पेरू के अमेज़न के कुकामा-कुकामिरिया लोगों में, *कुआरारा* वे लोग हैं जो धरती के नीचे और पानी के भीतर रहते हैं, *पहले सूरज* (*वेपे क्वाराची*) में—दुनिया के पाँच स्थानों में सबसे निचला। इन्हें उनकी धारीदार टोपी और गोल-चौड़े पैरों से पहचाना जाता है। ये महज़ सजावट नहीं हैं: ये वही हैं जो दुनिया को थामे हुए हैं। झील में एक विशाल अजगर रहता है, *मुइवात्सु*—एक दंडित जादूगर की आत्मा, जो लगातार भागने की कोशिश करता है—और अगर निकल आया, तो भयंकर भँवर, *मुयुनास*, उठा देता है। तब कुआरारा अपने प्राणियों—बाघ और *तारिकाया मामा*—को आदेश देते हैं कि वे उसकी पूँछ पकड़कर रोकें। कुआरारा कोई ऐसी देवता नहीं है जिसे पूजा जाए या मिथक की सजावट—यह दुनिया की स्थिरता का एक अदृश्य मज़दूर है, जिस पर निर्भर है कि धरती भटक न जाए।
- kuleana · prononc. « kou-lé-A-na » — कनक ओइवी · Hawaiian हवाईयन भाषा (*ʻōlelo Hawaiʻi*) में शब्द: वह टुकड़ा, वह ज़िम्मेदारी, वह अधिकार-कर्तव्य जो किसी व्यक्ति को एक खास जगह से बाँधता है। जॉर्ज कनाहेले बताते हैं कि 1778 से पहले हवाईयन जीवन स्थिर था—एक आदमी एक ही जगह पर जन्म लेता, काम करता, शादी करता, मरता था: *"एक ही जगह, एक ही* **कुलेना**, *एक ही* **अहुपुआʻआ**"—जहाँ *अहुपुआʻआ* ज़मीन का वह विभाजन है जो पहाड़ से समुद्र तक फैला होता है। *कुलेना* सबसे पहले कोई संपत्ति नहीं है: यह वह हिस्सा है जो आपका है और आपसे माँग करता है, उसी जगह जहाँ आपके पूर्वज रहे हैं। 1850 की भूमि सुधार के बाद इस शब्द ने उन छोटी ज़मीनों को भी दर्शाया जो आम लोगों को स्वामित्व में दी गईं—जिन्हें कनाहेले उनकी *"पैतृक ज़मीनें"* कहते हैं। *कुलेना* का होना एक पद का होना है: वह जगह जिसके प्रति आप जवाबदेह हैं।
L
- L'insuffisance de la richesse — पाश्चात्य दर्शन · French बोएथियस का तर्कशास्त्रीय विवेचन (पुस्तक III) : धन, आवश्यकता को मिटाने के बजाय उसे बढ़ाता है और अपने स्वामी को कभी आत्मनिर्भर नहीं बनाता। अपने विगत के खजानों के बारे में पूछे जाने पर बोएथियस स्वीकार करता है कि उसे कभी ऐसा दिन नहीं मिला जब न इच्छा रही हो, न दुख—यह प्रमाण है कि धनवान को अभी भी आवश्यकता है, इसलिए वह अपने आप में पूर्ण नहीं है। और भी बुरा यह कि धन स्वयं एक अतिरिक्त आवश्यकता को जन्म देता है—उसे छीनने की चाह रखने वालों से *सुरक्षा* की।
- La douleur et l'ennui — पाश्चात्य दर्शन · French मानव सुख के दो शत्रु हैं, शोपेनहावर के अनुसार। जीवन इनके बीच डोलता रहता है: ज़रूरत और अभाव — गरीबों का हिस्सा — दुख को जन्म देते हैं; आराम और प्रचुरता — अमीरों का हिस्सा — ऊब को। एक से दूर जाने पर दूसरे के पास आना पड़ता है — सुख कभी स्थिर अवस्था नहीं होता, बल्कि एक ऐसा संतुलन बिंदु है जो दोनों किनारों से खतरे में रहता है। व्यक्तिगत रूप से, इन दोनों के प्रति संवेदनशीलता एक-दूसरे के विपरीत अनुपात में होती है, जो बौद्धिक क्षमता के माप से तय होती है: *मंद बुद्धि* कम दुखी होता है पर ऊब जाता है, *प्रखर बुद्धि* खालीपन को भरता है पर दुख को ज़्यादा तीव्रता से महसूस करता है। इसे *अतारक्सिया* से अलग समझना चाहिए — वह शांति जो अनुशासन से जीती और साधी जाती है: यहाँ कोई स्थिर किनारा नहीं, बस एक लोलक है।
- la femme du Ciel · Skywoman — पोटावाटोमी · English उत्तरी अमेरिका के महान झीलों के प्रदेशों की उत्पत्ति कथा में पहली स्त्री को वनस्पतिशास्त्री रॉबिन वॉल किमरर (पोटावाटोमी समुदाय) अपने लेखन की अंग्रेज़ी में—किसी स्वदेशी भाषा के शब्द के रूप में नहीं—यह नाम देती हैं। वह आकाश की दुनिया से एक छिद्र के रास्ते गिरती है, अपनी गोद में एक छोटा सा पोटली दबाए हुए: स्वर्ग के विश्व-वृक्ष से तोड़े हुए फल और बीज। जानवर उसे बचाते हैं—हंस उसे थाम लेते हैं, कछुआ अपनी पीठ दे देता है, एक छछूंदर मर जाता है गहराई से थोड़ी मिट्टी लाते हुए—और इस मिट्टी को कछुए की पीठ पर बिछाकर वह अपने बीज बोती है और एक हरी-भरी दुनिया नाचती है। यह नाम किसी देवी का नहीं है जो ऊपर से आदेश देती हो, बल्कि एक मुद्रा का है: पहली पूर्वज माली और अतिथि बनकर आती है, हाथ भरे हुए, ऋणी—वह दूसरे जीवों से धरती पाती है और उसे उगाकर उन्हें लौटाती है। किमरर इसे शब्द-दर-शब्द ईव के विपरीत रखती हैं: दो स्त्रियाँ जो एक बाग़ और आकाश से गिरीं, पर एक को निर्वासन की ओर (धरती सज़ा है, असली ठिकाना कहीं और), दूसरी को सह-सृजन की ओर (धरती उपहार है और घर)।
- Le commun — पाश्चात्य दर्शन · French डार्डो और लवल के यहाँ *सामान्य* न तो कोई वस्तु है, न कोई संसाधन, न ही कोई साझा विरासत — यह एक राजनीतिक सिद्धांत है, एक ऐसी गतिविधि का जो एक ही कार्य में जुटे लोगों को परस्पर बाध्य करती है। एक नदी, एक सॉफ़्टवेयर, एक जंगल स्वाभाविक रूप से "सामान्य" नहीं होते; वे तभी *सामान्य* बनते हैं जब कोई व्यवहार उन्हें ऐसा बनाता है और उनके उपयोग को सामूहिक रूप से नियमित करता है। *सामान्य* इसलिए एक *करना* है, *होना* नहीं — और जो कुछ यह स्थापित करता है, वह सिद्धांततः हड़पने से परे होता है।
- Ley de Origen · kággaba (kogi) — कोगी (काग्गाबा) · Spanish « मूल विधि » : सिएरा नेवादा दे सांता मार्ता के कग्गाबा (कोगी) लोगों के लिए, वह विधि जो क्षेत्र और जीवन को व्यवस्थित करती है, शब्दों में नहीं बल्कि धरती के ही कोडों में अंकित है—सृष्टि के आरंभ से ही पवित्र। गोनाविंदुआ तायरोना संगठन द्वारा प्रयुक्त स्पेनिश शब्द, जो कग्गाबा लोगों की सार्वजनिक आवाज़ है, ताकि बाहर की दुनिया को उस धारणा से परिचित कराया जा सके जो उनके संसार में *«शब्दों में नहीं लिखी»* जाती और रोज़मर्रा में मामोस और समुदायों द्वारा *अमल* में लाई जाती है।
- Li · 理 (lǐ) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese चेंग-झू स्कूल के नव-नवोदित कन्फ़्यूशियसवाद का *«सिद्धांत»* : वह बोधगम्य व्यवस्था, संरचना या अस्तित्व का कारण जो हर चीज़ को वही बनाता है जो वह है। किसी भी रूप से पूर्ववर्ती, *ली* वह है जिसके द्वारा चीज़ें अस्तित्व में आती हैं; यह भौतिक शक्ति या *ची* के विपरीत और साथ ही जुड़ा हुआ है, जिसके द्वारा वे आकार ग्रहण करती हैं। झू शी के अनुसार, सिद्धांत और भौतिक शक्ति वास्तव में कभी अलग नहीं होते, परंतु विचार में इन्हें भिन्न करना आवश्यक है: एक है अस्तित्व का नियम, दूसरा उसका साधन। (*ली* 禮 के रीति-रिवाज वाले *ली* से भ्रमित न करें; कन्फ़्यूशियसवाद की अपनी कोई पृथक श्रेणी नहीं है—यह शब्द यहाँ पार-प्रासंगिक माना गया है।)
- Liangzhi · 良知 (liángzhī) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese « *जन्मजात ज्ञान* » : हृदय-मन की वह शक्ति जो बिना पढ़े-लिखे या सोचे-समझे सहज ही भले-बुरे को पहचान लेती है। वांग यांगमिंग के अनुसार, यह कोई किताबी ज्ञान नहीं, बल्कि मन की *स्वयंभू* सत्ता है, जो हर किसी में विद्यमान है; सारा अभ्यास इसी को «*अपने चरम पर पहुँचाने*» (致良知 *झ़ि लिआंगझ़ी*, जन्मजात ज्ञान का विस्तार) में है—यानी इसे बिना धोखा दिए उसका अनुसरण करना। (संप्रदायों की शब्दावली में *कन्फ़्यूशियसवाद* के लिए अलग प्रविष्टि नहीं है : इसे एक *अनुप्रस्थ* धारा के रूप में वर्गीकृत किया गया है।)
- Ligne de fuite — पाश्चात्य दर्शन · French देलूज़ और ग्वातारी के यहाँ, *लाइन ऑफ़ फ़्लाइट* वह है जो किसी *असेंबलेज* से बच निकलती है और उसे बदल देती है: वह गति जिससे कोई समूह अपने को एक जैसा दोहराना बंद कर देता है और अपनी प्रकृति बदलने लगता है। यह अलग नहीं करती, यह *डिटेरिटोरियलाइज़* करती है—यह एक बाहर खोलती है। यह किसी संरचना का दुर्घटना या किनारा नहीं है, बल्कि उसका प्राथमिक तत्व है: एक सामाजिक क्षेत्र, एक शरीर, एक भाषा सबसे पहले उसी से परिभाषित होती है जो उनमें से *फूट* रहा होता है।
- Līlā · लीला (līlā) — वेदान्त · Sanskrit दिव्य खेल : ब्रह्मांडीय अस्तित्व को न तो कोई कार्य समझा जाए, न पतन, न मशीन—बल्कि एक नि:शुल्क प्रसार, एक ऐसी आनंद की जो अपने ही तमाशे में खुद को सौंप देती है। वास्तविकता किसी काम की नहीं—वह *खेलती* है। अरविंद के यहाँ *लीला* परम सत्य से जगत के संबंध को देखने के तीन तरीकों में से एक है, *माया* (पर्दा) और *प्रकृति* (कार्यरत स्वभाव) के साथ। जहाँ वे दोनों भ्रम या श्रम की बात करते हैं, वहाँ *लीला* कहती है *आनंद* की : सत् अपने को प्रकट करने के लिए खेलता है, सिर्फ़ सृजन की परम प्रसन्नता के लिए।
- Línea Negra · espagnol de contact ; kággaba/kogi — कोगी (काग्गाबा) · Spanish « काली रेखा » : सिएरा नेवादा दे सांता मार्ता के कग्गाबा (कोगी) लोगों के लिए वह रेखांकन जो उनके पूर्वजों की भूमि को घेरता है—तटीय इलाकों की झीलों और नदियों के मुहानों से लेकर बर्फीली चोटियों तक फैले पवित्र स्थलों को जोड़ता हुआ। यह कोई ऐसी सीमा नहीं जो अंदर और बाहर को बाँटती हो, बल्कि *संयोजन बिंदुओं* का एक जाल है, जिनमें से हर एक की सेहत—उनके अनुसार—ब्रह्मांड के संतुलन को थामे रखती है। कोलंबियाई राज्य के सामने इस धारणा को बाहर लाने और उसकी रक्षा के लिए गोनाविंदुआ तायरोना संगठन द्वारा इस्तेमाल किया गया स्पेनिश शब्द, जो *« हमारी हर भाषा में अपना अलग नाम रखती है »*।
- Logismoi · λογισμοί (logismoi) — ईसाई रहस्यवाद · Greek रेगिस्तान के पिताओं की आध्यात्मिकता में *विचार-प्रलोभन*—साधारण विचार नहीं, बल्कि वे मानसिक गतियाँ जो बाहर से प्रेरित होकर आती हैं और यदि उन्हें थामा गया, तो पाप की ओर ले जाती हैं। *एवाग्रियस पोंटिकस* ने इनके आठ मुख्य प्रकारों की सूची बनाई है। भिक्षु इन्हें चुनता नहीं; उसका संघर्ष इन्हें स्वीकार न करने का है।
M
- Machine de guerre — पाश्चात्य दर्शन · French देलूज़ और ग्वातारी के यहाँ *युद्ध-मशीन* पहले कोई सेना नहीं है: यह राज्य के तंत्र से बिलकुल अलग तरह का *अनुबंधन* है, जो उससे बाहर और उसके कानून से पहले का है। यह कहीं और से आती है—टोलियों, खानाबदोशों, झुंडों के समाजों से—और वह गति और रहस्य रचती है, जो राज्य अपने आप पैदा नहीं कर सकता। राज्य युद्ध-मशीन को तभी हासिल करता है जब उसे सैन्य संस्था के रूप में अपना लेता है, मगर यह काम उसे लगातार परेशान करता रहता है।
- Mahua Yoxin · mahua yoxin — शिपिबो-कॉनिबो · Shipibo चोनोन बेंशो जिस *शिपिबो-कॉनिबो* शब्द का इस्तेमाल करती हैं—नकारात्मक अर्थ में—वह बताता है कि कोई व्यक्ति क्या *नहीं* है: *महुआ योक्सिन* मृतक की आत्मा है, जिसे किसी रिश्ते या जुड़ाव से कोई सरोकार नहीं। बेंशो इसे उस शिपिबो स्त्री के लिए बुलाती हैं जो अपनी दादी-नानियों की रीतियों को जानती है और अपने पूर्वजों की धरती पर चलती है—यानी वह इस दुनिया में खोई हुई नहीं, जैसे यह बंधनहीन प्रेत होता है। यह शब्द डरावनी अलौकिकता का नहीं है: यह उस व्यक्ति के ठीक विपरीत को नाम देता है जो रिश्तों, ज्ञान और ज़मीन के ताने-बाने में जड़ जमाए हुए है।
- Makyō · 魔境 (makyō) — बौद्ध धर्म · Japanese मक्यो ध्यान की गहन अवस्था में एक खास पड़ाव पर उभरने वाली भ्रामक घटनाएँ हैं—दृश्य, भ्रम, संवेदनाएँ। *मा* (दुष्टात्मा) और *क्यो* (वास्तविक जगत) से बना शब्द: बैठने (*सिटिंग*) के दौरान "शैतानी" प्रतीतियाँ। एकाग्रता की शक्ति का संकेत, राह का मध्यबिंदु, मगर फँसने का जाल अगर उनसे चिपक गए।
- Malheur — ईसाई रहस्यवाद · French सिमोन वेइल के यहाँ *दुर्भाग्य* (मज़बूत अर्थ में) साधारण दुख नहीं है, बल्कि एक ऐसा *उखाड़* है जो "मैं" को बाहर से नष्ट कर देता है—आत्मा का ऐसा *कुचलना* जो शारीरिक, मानसिक और सामाजिक रूप से एक साथ होता है, जिसे पीड़ित अपनी ताकत से न तो पार कर सकता है और न ही उससे मुक्त हो सकता है। जहाँ दर्द बाहरी रहता है और सहा जा सकता है, वहीं दुर्भाग्य व्यक्ति को *नीचा* दिखाता है, जड़ बना देता है और *ख़त्म* कर देता है—यह गुलाम, *उजड़* गए और सज़ायाफ्ता की दशा है।
- Mana — माओरी · Maori माओरी शब्द : *मान*—व्यक्ति या समूह का प्रतिष्ठा, अधिकार और शक्ति। हर माओरी जन्म से ही पूर्वजों (मान तिपुना) से विरासत में मिले *मान* का एक हिस्सा लेकर आता है, जो उसके माता-पिता के पद और कर्मों के अनुपात में होता है। लेकिन हिरिनी मोको मीड के अनुसार, *मान* सभी गुणों में सबसे अधिक वृद्धि के लिए खुला है—इसे अपने कर्मों से बढ़ाया जा सकता है, समूह के *मान* को ऊँचा उठाकर। यही रचनात्मक और गतिशील शक्ति है जो बेहतर करने को प्रेरित करती है। *मान* वह शक्ति नहीं है जिसे दूसरों पर थोपा जाए—यह एक सामाजिक गुण है जो मांग करता है कि दूसरे आपके गुणों को पहचानें और आपको सम्मान दें।
- Mana (hawaiien) · prononc. « MA-na » — कनक ओइवी · Hawaiian हवाईयन भाषा (*ʻōlelo Hawaiʻi*) में **मन** (*mana*) वह सार्वभौमिक शक्ति है जो सृष्टि के हर जीवन और तत्व को गतिमान करती है। हवाईयन ब्रह्मांड विज्ञान पर अपने अध्याय में जॉर्ज कनाहेले *मन* को उस अवधारणा के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो हवाईवासियों की विश्वदृष्टि को उनकी मूल्य-व्यवस्था से सर्वोत्तम रूप से जोड़ती है—एक "सार्वभौमिक ऊर्जा" और आध्यात्मिक शक्ति, जो "दैवीय" रूप से मनुष्यों को स्वयं को गढ़ने के लिए प्रदान की गई है। *मन* देवताओं, सरदारों, पुजारी-विशेषज्ञों, शिल्पकारों, कवियों से लेकर साधारण जन, पशु-पक्षी और वनस्पति तक—सभी में अलग-अलग मात्रा में व्याप्त है। यही वह तत्व है जिससे देवता निर्मित हैं और महान पुरुष अपनी कृतियों को रचते हैं। यह एक ऐसी सच्चाई है जो ब्रह्मांडीय भी है और मनोवैज्ञानिक भी, अमूर्त भी है और मूर्त भी।
- Manaakitanga — माओरी · Maori माओरी शब्द: *मानाakitanga*—वह आतिथ्य और देखभाल जिससे दूसरे का *माना* बढ़ाया जाता है। हिरिनी मोको मीड के अनुसार, जो आंतरिक आवाज़ हैं, *न्गाति आवा* से, *मानाakitanga* को एक मूलभूत आचरण सिद्धांत के रूप में समझा जाना चाहिए, जो अधिकांश समारोहों में लागू होता है और हर किसी का मार्गदर्शन करना चाहिए। *मारा* पर, जो अजनबी मेहमान बन गया है, उसे भोजन, आश्रय और सुरक्षा दी जानी चाहिए—लेकिन यह मूल्य रोटी और छत से आगे जाता है: यह मेहमानों के आने से पहले ही शुरू हो जाता है, उन सब तैयारियों में जो उन्हें सम्मानपूर्वक स्वागत करने के लिए की जाती हैं। इसका गहरा उद्देश्य उन लोगों का *माना* बढ़ाना है जिन्हें हम स्वागत करते हैं: सार्वजनिक आयोजन प्रतिभागियों के *माना* को बढ़ाने वाले होने चाहिए, और जो कार्य उसे कम करते हैं, वे नुकसान पहुंचाते हैं। *मानाaki* में ही *माना* समाया है: देखभाल करना यानी दूसरे की गरिमा को बढ़ाना।
- Māra · māra (pali māra) — बौद्ध धर्म · Sanskrit प्रलोभक, मृत्यु का अवतार — «*मृत्यु का राजा*»। वह शक्ति जो इंद्रिय-अनियंत्रण में जीने वाले को «*खत्म कर देती*» है, पर सतर्क व्यक्ति पर जिसकी चेतना दुर्ग बनी हो, उसका कोई असर नहीं होता। *धम्मपद* में मारा कोई बाहरी शैतान नहीं है: वह है वह पौराणिक रूप जो दासता की वृत्ति का प्रतीक है — असीम सुख, उपेक्षा, लालसा — और जिसका प्रभाव उतना ही कम होता जाता है, जितनी सतर्कता बढ़ती है।
- Matihi thëri pë · matihi thëri pë — यानोमामी · Yanomami यानोमामी अभिव्यक्ति जिसे ब्रूस अल्बेयर *"वस्तु के लोग"* के रूप में अनुवादित करते हैं—*आकाश का पतन* में दावी कोपेनावा द्वारा गोरे लोगों को दिया गया नाम। शाब्दिक अर्थ *"वस्तुओं के लोग, वस्तुओं के निवासी"* (या *मातिहि पे पोतिमा थे पे*, *"वस्तुओं के मालिक"*)। *मातिहि* पहले मूल्यवान वस्तुओं—अंत्येष्टि की राख, पंखों के आभूषण—के लिए प्रयुक्त होता था; बाद में यह शब्द गोरे लोगों की वस्तुओं पर आ गया। यह एक *बहिर्नाम* है: एक समाज जिसे देखा जाता है, वह उस समाज को नाम देता है जो उसे देखता है, और उसे किसी भूभाग या पूर्वजों से नहीं, बल्कि उस भावना से परिभाषित करता है जो उसे बांधे रखती है—*जमा की गई वस्तुओं को हड़प लेने का प्रेम*। इसे *"उपभोक्तावाद"* से अलग समझना चाहिए, जो भीतर से आया शब्द है: *वस्तु के लोग* बाहर से दिया गया नाम है।
- Mauri — माओरी · Maori माओरी शब्द: *माउरी*—जीवन की चिंगारी, वह सक्रिय सिद्धांत जो बताता है कि कोई प्राणी जीवित है—साँस, धड़कन, गर्मी, वह शक्ति जो शरीर और व्यक्तित्व को गतिमान करती है। हिरिनी मोको मीड के अनुसार, *माउरी* किसी व्यक्ति से जुड़ा होता है और उससे अलग नहीं हो सकता: जब यह शरीर छोड़ता है, तो जीवन-शक्ति तुरंत रुक जाती है और *माउरी* स्वयं अस्तित्वहीन हो जाता है। जब व्यक्ति शारीरिक और सामाजिक रूप से ठीक होता है, तो इसका संतुलित अवस्था *माउरी ताऊ* कहलाता है, “*माउरी* शांत है”। *माउरी* कोई आत्मा-पदार्थ नहीं है जो शरीर के बाद भी जीवित रहे—यह एक क्रिया है, जो उसके साथ ही समाप्त हो जाती है।
- Māyā · माया (māyā) — वेदान्त · Sanskrit वेदान्त में *माया* उस ब्रह्माण्डीय शक्ति को कहते हैं जिसके द्वारा एकमात्र सत्य बहुरूपता में प्रकट होता है। इस शब्द में दो भिन्न क्रियाएँ समाहित हैं: एक सृजनात्मक शक्ति (वह बल जो ब्रह्माण्ड को प्रक्षेपित करता है) और एक आवरणात्मक शक्ति (वह पर्दा जो प्रकटीकरण को ही सम्पूर्ण सत्य मान लेने का भ्रम पैदा करता है)। ये दोनों क्रियाएँ अविभाज्य हैं—वही शक्ति जो रचती है, वही छिपाती भी है।
- Maʿrifat · معرفة (maʿrifat) — « ma'rifat » chez Garcin de Tassy — सूफ़ीवाद · Arabic अरबी शब्द *मारीफ़त*—ज्ञान के लिए, और ख़ास तौर पर इकट्ठा करने से ज़्यादा **उद्घाटन** से मिलने वाला ज्ञान। अत्तार की कविता में *मारीफ़त* सफ़र की सात घाटियों में तीसरी है, वह घाटी «जिसका न आदि है न अंत»। हर कोई इसे अपनी ताक़त के मुताबिक़ तय करता है—मकड़ी हाथी के क़दम नहीं नापती; यह «अलग-अलग सूरतें» दिखाती है, और कोई इसमें *मिहराब* पाता है, तो कोई *बुत*। यह वह ज्ञान नहीं जिसे साथ ले जाया जाए, बल्कि वह रोशनी है जिसमें हर कण में खोजी को *सब कुछ* नज़र आता है।
- Megalopsuchia · μεγαλοψυχία (megalopsuchia) — पाश्चात्य दर्शन · Greek महानुभाव, या आत्मा की महानता: वह मनोवृत्ति जो मनुष्य को सबसे बड़े कार्यों के योग्य समझती है और वह वास्तव में होता भी है। यह एक उचित आत्म-सम्मान और वास्तविक उत्कृष्टता की माँग करती है—यह सभी सद्गुणों के बिना अधूरी है, जिनकी यह शोभा है। इसका विषय है सम्मान, जो बाहरी वस्तुओं में सबसे बड़ा धन है। इसे घमंड से अलग करना चाहिए, जो बिना योग्यता के बड़ेपन का दावा करता है, और आत्महीनता से, जो अपनी कीमत से भी कम आँकती है।
- Meletē thanatou · μελέτη θανάτου (meletē thanatou) — स्टोइकवाद · Greek मृत्यु का अभ्यास: उसे एक बार सोच लेना नहीं, बल्कि किसी ऐसे कर्म की तरह दोहराना जिसे बार-बार किया जाता है। ज्ञानी अपनी ही समाप्ति को परिचित मानता है ताकि आज से ही सीधा जी सके—उस भय से मुक्त जो गुलाम बना देता है। यह वर्तमान जीवन की एक साधना है, शून्य के प्रति आकर्षण नहीं।
- Meraya · shipibo-konibo (langue pano) — शिपिबो-कॉनिबो · Shipibo शिपिबो भाषा में इसे न तो "शमन" कहा जाता है, बल्कि चिकित्सा विज्ञान के तीन स्तरों में सबसे ऊँचे *ग्रेड* को कहा जाता है। पकान मेनी (एली सांचेज़) द्वारा वर्णित ब्रह्मांड-दृष्टि के अनुसार, उपचार का ज्ञान श्रेणीबद्ध है: *ओनान्या* पौधों के आहार की शुरुआत करता है, पर वह पहले से ही नज़र या स्पर्श से रोग पहचान और ठीक कर सकता है; *योबे* वह है जिसने *मेराया* बनने के लिए आहार के नियम तोड़े और सज़ा के रूप में पौधों ने उसे नकारात्मक शक्ति दी (वह ठीक तो कर सकता है, पर मारने की क्षमता ज़्यादा रखता है); *मेराया* शीर्ष है—"उससे ऊपर कोई नहीं"। उसकी ख़ासियत यह नहीं कि वह बेहतर उपचार करता है, बल्कि यह कि वह दुनिया के *सभी* स्थानों में विचरण कर सकता है—जल की दुनिया, हमारी दुनिया, पापों की पीली दुनिया, सूरज का अद्भुत लोक—और वहाँ स्वयं जाकर, बाघ, अजगर या प्यूमा में बदलकर, अपनी मर्ज़ी से गायब हो सकता है। जहाँ साधारण लोग सूरज के लोक में केवल मृत्यु के बाद पहुँचते हैं, वह अकेला जीवित रहते हुए वहाँ जाता है। *मेराया* इसलिए एक पारगमन और रूपांतरण की क्षमता को दर्शाता है, न कि कोई सामाजिक पद या वरदान।
- Mésotês / le juste milieu · μεσότης (mesotēs) — पाश्चात्य दर्शन · Greek गुण एक मध्यमार्ग है — दो अवगुणों के बीच का वह संतुलन, जहाँ एक अतिरेक से और दूसरा कमी से गिरता है। यह मध्यमार्ग किसी वस्तु का गणितीय केंद्र नहीं, सबके लिए एक-सा नहीं; यह *हमारे* सापेक्ष है — न अतिरेक से दोषी, न कमी से, जैसा कि <em>वास्तव में बुद्धिमान</em> व्यक्ति तय करेगा। इस सटीक बिंदु तक पहुँचना कठिन है, क्योंकि यह परिस्थितियों और व्यक्ति के अनुसार बदलता रहता है। इसे न तो मापी जा सकने वाली औसत समझना, न ही ढिलाई या समझौता — यह मध्यमार्ग स्वयं एक शिखर है, और भलाई के सापेक्ष एक *चरम*।
- Métamorphose — पाश्चात्य दर्शन · French एमानुएल कोच्चिया के यहाँ रूपांतरण कोई दुर्लभ घटना नहीं है जो कुछ कीड़ों तक सीमित हो—बल्कि यह जीवित का सामान्य नियम है। एक ही जीवन रूप से रूप, शरीर से शरीर, जाति से जाति में गुज़रता है: इल्ली और तितली, बच्चा और उसके माता-पिता, जीवित और पृथ्वी—सब एक ही जीवन साझा करते हैं जो लगातार अपना *वेश* बदलता रहता है। इस भौतिक निरंतरता से हर प्राणी विविध इतिहासों का एक *मिश्रण* बन जाता है—*«हर जीवित एक किमेरा है»*। रूपों का अंतर जीवन की एकता को नहीं तोड़ता; वह उसका *अस्तित्व का तरीका* है।
- Metanoia · μετάνοια (metanoia) — ईसाई रहस्यवाद · Greek ग्रीक शब्द *मेटानोइया* दो शब्दों से बना है—*मेटा* (परे, बदलाव) और *नूस* (*मन*, *बुद्धि*) : सोच का पलटना, दृष्टि का बदलना जिससे रूपांतरण जन्म लेता है। नया नियम इसे उपदेश का पहला शब्द बनाता है (« *मन फिराओ* »), और रेगिस्तान के पिताओं ने इसे बाहरी क्षेत्र से हटाकर भीतरी क्षेत्र में ला दिया—न कि एक बार किया जाने वाला कर्म, बल्कि आत्मा की निरंतर पुनर्संरचना। फ्रेंच ने लंबे समय तक इसे *पश्चात्ताप* या *परिवर्तन* के रूप में अनुवादित किया, मगर इससे इसका अर्थ केवल अफसोस तक सीमित होकर रह गया।
- Metaxu · μεταξύ (metaxu) — ईसाई रहस्यवाद · Greek सिमोन वेइल द्वारा आध्यात्मिक अवधारणा के स्तर तक उठाया गया यूनानी शब्द "मध्यस्थ" (*मेताक्सू*): जो अलग करता है, वही जोड़ता भी है। एक घर, एक देश, एक प्रियजन—ये सब *मेताक्सू* हैं—परलोक की ओर के पुल, बशर्ते उन्हें पार किया जाए, उन पर ठहरकर मंज़िल न बना लिया जाए।
- Mettā · mettā (sct. maitrī) — बौद्ध धर्म · Pali दयालुता : सभी प्राणियों के लिए, बिना किसी अपवाद या पक्षपात के, नि:स्वार्थ सुख की कामना। चार *ब्रह्मविहार* (उच्चतम निवास) में से पहली। *धम्मपद* में इस शब्द का प्रयोग नहीं है, परंतु यह उसका नकारात्मक सिद्धांत देता है : *घृणा घृणा से नहीं मिटती, केवल उसके अभाव से।*
- Min bao wu yu · 民胞物與 (mín bāo wù yǔ) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Chinese « लोग मेरे भाई हैं, प्राणी मेरे साथी हैं। » यह झांग ज़ाई (1020-1077) की *पश्चिमी शिलालेख* की संक्षिप्त सूत्रीकरण है: चूँकि आकाश मेरा पिता है और धरती मेरी माँ, हर जीवित प्राणी मेरा सगा है। लेकिन ब्रह्मांडीय भाईचारा कोई भावना नहीं—यह एक *क्रमबद्ध कर्तव्य* है: बुजुर्गों का आदर करना, अनाथ और कमज़ोर को स्नेह देना, पीड़ित और असहाय सभी को भाई मानना। सार्वभौमिक रिश्तेदारी की परख उन दायित्वों से होती है जो वह निभाती है। (*कन्फ़्यूशियसवाद* को नामावली में अलग प्रविष्टि नहीं मिलती: इसे एक *अनुप्रस्थ* अवधारणा के रूप में वर्गीकृत किया गया है।)
- Minidewak · bodwewadmin (anishinaabe) — पोटावाटोमी · Potawatomi पोटावाटोमी शब्द जिसे वनस्पतिशास्त्री रॉबिन वॉल किमरर *"दिल की गहराई से देना"* के रूप में अनुवादित करती हैं। यह उस औपचारिक *गिवअवे* समारोह को कहते हैं, जहाँ सम्मानित होने वाला व्यक्ति ही देता है, और व्यापक अर्थ में ऐसी अर्थव्यवस्था को जहाँ समृद्धि देने की क्षमता से मापी जाती है। जीवित जगत तक विस्तारित होकर, *मिनिदेवाक* उस निरंतर दान-चक्र को दर्शाता है जिससे दुनिया टिकी है—पृथ्वी सहित, जिसे एक *दान* के रूप में पाया जाता है जिसे आगे बढ़ाना ही है।
- Mokṣa · मोक्ष (mokṣa) — वेदान्त · Sanskrit हिंदू चिंतन में मुक्ति ही अस्तित्व का अंतिम लक्ष्य है—पुनर्जन्म के चक्र (*संसार*) और उस बंधन से पूर्ण मुक्ति, जो आत्मा को बाँधे रखता है। *मोक्ष* न तो कोई परलोकिक पुरस्कार है, न ही कोई स्थान जहाँ पहुँचा जाता है, बल्कि एक बंधन का खुलना है—वह बंधन जो आत्मा को कर्मों, इच्छा और अज्ञान से बाँधे रखता है। इसे प्राप्त नहीं किया जाता, बल्कि इससे मुक्त हुआ जाता है। *गीता* इसे कभी "मुक्ति" कहती है, तो कभी ईश्वर में विलय, और इसे उन सभी फलों से ऊपर रखती है जिन्हें कोई चाह सकता है, स्वर्ग सहित।
- Mono no aware · 物の哀れ (mono no aware) — पारदर्शी ज्ञान परंपरा · Japanese मोटोरी नोरिनागा (1730-1801) का केंद्रीय विचार, जिसे अक्सर *"वस्तुओं की मार्मिकता"* कहा जाता है—यह अनुवाद बहुत संकीर्ण है। इस शब्द का मूल है *aware* : केवल उदासी नहीं, बल्कि वे गहरी भावनाएँ जो चीज़ें और घटनाएँ हृदय में जगाती हैं। *मोनो नो अवारे* के प्रति संवेदनशील होना, यानी वस्तुओं के हृदय (*मोनो नो कोकोरो*) को पहचानना और उससे प्रभावित होना—यह दुनिया को भावनात्मक बुद्धि से समझने का तरीका है, जिसे नोरिनागा के अनुसार साहित्य का आधार माना गया है।
- Mora · mora — स्टोइकवाद · Latin लैटिन में *मोरा* वह विलंब है, वह अंतराल जो काम करने से पहले गुज़रने दिया जाता है। सेनेका इसे क्रोध का विशेष उपचार बताते हैं: क्योंकि यह आवेश एक जल्दबाज़ी भरे निर्णय से जन्मता है और "सब कुछ दौड़ते हुए करता है", इसे नष्ट नहीं किया जाता किसी विपरीत बल से, बल्कि समय से। टालना, मतलब है विवेक को वह अंतराल लौटाना जो उसे फिर से <em>सूत्र</em> थामने के लिए चाहिए—पहला जोश ठंडा पड़ जाता है, और उसके साथ ही वे अधिकांश कारण भी जो सुधार की मांग करते प्रतीत होते थे।
- Moro · moros (pluriel) — कोगी (काग्गाबा) · Kogi कोगि (काग्गाबा) लोगों के यहाँ सिएरा नेवादा दे सांता मार्ता में, *मोरो* वह बच्चा या किशोर होता है जिसे भविष्यवाणी के ज़रिए चुना जाता है—सभी भावी मामाओं को मिलने वाली नौ साल की प्रारंभिक शिक्षा के बाद—अँधेरे और उपवास में दो और नौ-नौ साल की अवधियाँ बिताने के लिए, ताकि वह उन भविष्यवक्ताओं में से एक बन सके जिन्हें, कहा जाता है, *„दुनिया के अंत को आते देखा है“*। यह शब्द व्यापक रूप से उन सभी शिष्यों के लिए भी इस्तेमाल होता है जो मामा बनने की शिक्षा ले रहे होते हैं। यह कोई सम्मानजनक पद नहीं है: यह एक जिया हुआ अभाव है, जिसकी कठोरता मामा बर्नार्दो ने—जिन्हें बचपन से ही प्रशिक्षित किया गया था—खुद एलन एरिरा को सुनाई थी।
- Mu (kōan) · 無 (mu) — बौद्ध धर्म · Japanese जोशू का «*मु*» ही उत्तर है — 無, «*नहीं / न / कुछ नहीं*» — जो चीनी गुरु झाओझोउ (जापानी में जोशू) उस भिक्षु को देते हैं, जब वह उनसे पूछता है कि क्या कुत्ते में बुद्ध-प्रकृति है। «*मुमोनकन*» («*बिना द्वार की बाधा*») के अड़तालीस मामलों में पहला, यह ज़ेन का केंद्रीय *कोआन* है: न कोई पहेली जिसे सुलझाना हो, बल्कि विचारशील मन के सामने खड़ी एक दीवार। «*है*» और «*नहीं है*» दोनों वहीं टूट जाते हैं; «*मु*» न तो स्वीकार है, न ही अस्वीकार, बल्कि वह जो मन को थका देता है—जो काटना चाहे, उसे—तब तक, जब तक भेदन न हो जाए।
- Mumukṣutva · मुमुक्षुत्व (mumukṣutva) — वेदान्त · Sanskrit अपनी स्वाभाविक प्रकृति को जानकर अज्ञान से गढ़े बंधनों—सबसे पहले, यह भ्रम कि हम ही कर्ता हैं—से मुक्त होने की *प्रज्वलित* तड़प: वेदांत की चौथी और अंतिम प्रवृत्ति, *मुमुक्षुत्व*, वही है जो बाकी सबको गति देती है। इसके बिना, विवेक और वैराग्य निष्फल रह जाते हैं। यह न तो कोई धुंधली आध्यात्मिक इच्छा है, न ही किसी सुखद अवस्था की लालसा, बल्कि वह संकल्प है जो केवल *मुक्ति* ही चाहता है।
- Muni · मुनि (muni) — बौद्ध धर्म · Pali प्राचीन भारत का *मुनि* ज्ञानी है—लेकिन यह शब्द पहले "मौनवान" की बात कहता है, वह जो मौन (*मौन*) को अपना निवास बना चुका है। फिर भी *धम्मपद* इसे केवल मूकता का मामला नहीं मानता: मन अशांत रहे तो चुप रहना पर्याप्त नहीं। *मुनि* वह है जिसने "वस्तुओं के दोनों पक्षों" को तौलकर भलाई के पक्ष में खड़ा हो गया है—उसका मौन शांत मन का परिणाम है, कारण नहीं।
- Mushin · 無心 (mushin) — बौद्ध धर्म · Japanese ज़ेन का *„नॉन-मेंटल“* : एक ऐसा कर्म जो उसी क्षण अपने ऊपर बाहर से डाली गई नज़र से दोगुना नहीं होता। सोच की अनुपस्थिति नहीं, बल्कि वह सोच जो सोचते हुए खुद को नियंत्रित करने की कोशिश नहीं करती। चीनी शब्द *wu-hsin* (जापानी *mushin*) असली मन को *„मन-रहित“* के रूप में परिभाषित करता है—वह जो किसी वस्तु की तरह पकड़ा या संचालित नहीं किया जा सकता।
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- The ethic of care · l'éthique du care (ou du soin) — पाश्चात्य दर्शन · English कैरोल गिलिगन (In a Different Voice, 1982) द्वारा गढ़ी गई अवधारणा—उनकी लेखन भाषा अंग्रेज़ी में। वे एक नैतिक दृष्टिकोण की बात करती हैं जो ज़िम्मेदारी, संबंध और दूसरों की ठोस चिंता पर आधारित है, इसके विपरीत अधिकारों, नियमों और अमूर्त न्याय की नैतिकता के। गिलिगन की *«अलग आवाज़»* नैतिक समस्या को अधिकारों के टकराव के रूप में नहीं देखती, बल्कि एक ऐसे संबंधों के जाल के रूप में जिसे नुकसान नहीं पहुँचना चाहिए। *«एथिक्स ऑफ केयर»* महज़ इसका एक फ्रेंच अनुवाद है, जिसे ऐसा ही बताया गया है; अंग्रेज़ी का शब्द *care* देखभाल, चिंता और ध्यान—तीनों को समेटता है।
- The more-than-human world · le monde plus-qu'humain — पाश्चात्य दर्शन · English डेविड अब्राम का कथन (*The Spell of the Sensuous*, 1996) — जो उनकी लेखन-भाषा अंग्रेज़ी में है। यह वास्तविकता को "प्रकृति" के रूप में नहीं देखता, जो हमारे सामने रखी कोई वस्तु हो, बल्कि एक *संवेदनशील उपस्थितियों* का जाल मानता है — हवाएँ, जानवर, पौधे, धरती, पत्थर — जिनमें इंसान महज़ एक धागा है, केंद्र नहीं। उपसर्ग *"अधिक-से-"* ही सारा काम करता है: दुनिया इंसान से कम नहीं है (कोई कच्चा, जड़ पदार्थ, जो दोहन के लिए हो), बल्कि *इंसान से अधिक* है, वह हर ओर से इंसान को घेरती और उससे पहले से मौजूद है। अब्राम, जो इंडोनेशिया और नेपाल की मौखिक संस्कृतियों से गुज़रे एक घटनाशास्त्री हैं, यहाँ स्वदेशी जीवन-जगत के अनुभव और पश्चिमी पाठक के बीच सेतु का काम करते हैं। *"अधिक-से-मानवीय दुनिया"* इसका घर-बना फ्रेंच अनुवाद है, जिसे वैसा ही चिह्नित किया गया है।
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- पर्यावरणदर्शन · ecosophy (angl., Arne Naess) — de oikos, la maisonnée, + sophia, la sagesse — पाश्चात्य दर्शन · French नॉर्वेजियन दार्शनिक आर्ने नैस द्वारा गढ़ा गया शब्द: यह प्रकृति का विज्ञान नहीं, बल्कि एक *आत्मसात* की गई बुद्धिमत्ता है—एक ऐसी विश्वदृष्टि जो पारिस्थितिकी-मंडल में जीवन की स्थितियों से प्रेरित होकर, उसे अपनाने वाले की ठोस निर्णयों को दिशा देती है। पारिस्थितिकी *वर्णन* करती है; *इकोसोफी* *प्रतिबद्ध* करती है। हर कोई अपनी इकोसोफी गढ़ता है: नैस अपनी विविधता को "इकोसोफी टी" कहते हैं, यह दावा किए बिना कि इसे अपनाना ज़रूरी है।
- पिछवाड़ा — पाश्चात्य दर्शन · French मॉन्टेन ने *„एकांत पर“* अध्याय में जिस *„आंतरिक विश्राम“* की छवि गढ़ी है, उसे *„पूरी तरह खुला“* रखना चाहिए—बाहरी दखल से परे। यही *„सच्ची आज़ादी“* का स्थान है, जहाँ *„इतना निजी“* संवाद खुद से होता है कि उसमें *„कुछ भी बाहरी“* प्रवेश नहीं पाता। स्त्री, बच्चे, धन, स्वास्थ्य—इन्हें रखा जा सकता है, पर *„इतना जुड़कर नहीं कि हमारा सुख उन पर निर्भर हो जाए“*। *„पीछे की दुकान“* वह हिस्सा है जिसे *„कोई हानि छू नहीं सकती“*।
स
इस परंपरा के लिए कोई शब्द नहीं।