Bhakti — viasophia

यह शब्द मूल भज्- (“बाँटना, हिस्सा पाना, भागीदार बनना”) से निकला है। इस दृष्टि से ईश्वर को प्रेम करना दूर से उसकी प्रशंसा करना नहीं है—बल्कि उसका हिस्सा पाना, उसके बँटवारे में शामिल होना है। भक्ति एक ऐसे व्यक्तिगत ईश्वर की माँग करती है जिससे संवाद किया जा सके—जैसे गीता में कृष्ण स्वयं को प्रथम पुरुष में संबोधित करते हैं—न कि केवल ऋषियों के निर्वैयक्तिक परम तत्त्व की।

“आराधना का योग” (अध्याय बारह) इसी भेद को रेखांकित करता है। यहाँ पाठ दो समूहों की तुलना करता है : वे जो “अदृश्य-अगोचर अविभाज्य” से जुड़ते हैं, और वे जो ईश्वर को अपना एकमात्र लक्ष्य बनाते हैं। बर्नूफ़ के अनुसार, कृष्ण पहले मार्ग के बारे में कहते हैं—“उनकी कठिनाई अधिक है; क्योंकि देहधारी मनुष्य के लिए अदृश्य की गति को पकड़ना दुष्कर है” (XII.5)। भक्ति कोई सरल मार्ग नहीं है; गीता के अनुसार, यह सबसे विश्वसनीय है क्योंकि यह मनुष्य को वैसा ही स्वीकार करती है जैसा वह है—देहधारी और प्रेम करने वाला।

भक्ति की माँग है—पूर्ण समर्पण, “अपना मन मुझे सौंप दे, अपनी बुद्धि मुझमें लगा दे” (XII.8)। और इसका विशेषाधिकार है कि यह किसी को भी बाहर नहीं करती: “जो मुझे भजता है, वह नष्ट नहीं होता”—यहाँ तक कि “सबसे बड़ा पापी” भी (IX.30-31)।

भक्ति ≠ ज्ञान। ज्ञान अज्ञान को प्रखरता से तोड़ता है; भक्ति उसे प्रेम और समर्पण से मिटाती है। और भक्ति ≠ भावुक आराधना: यह सतही भावुकता नहीं, बल्कि कर्म के फल के त्याग का पूर्ण रूप से दिव्य में विलय है—ज्ञान जितनी ही कठोर माँग, पर उसका ताना-बाना अलग।