Bhakti
भक्ति (bhakti)
Преданность: любовь к Богу как путь освобождения, наряду с путём познания и путём действия. *Бхакти* — это не чувство, добавляемое к религиозной практике; это полное самоотречение, когда верующий делает Божественное единственным предметом своих мыслей, поступков и поклонения. *Гита* посвящает ей целую главу («Йога Поклонения») и называет этот путь самым доступным: там, где познание Невидимого требует усилий, которые выдерживают немногие, любовь к личному Богу открывает освобождение всем, даже самым смиренным.
Ceux, au contraire, qui ont accompli en moi le renoncement des œuvres, ceux dont je suis l’unique objet et qui, par une Union exclusive, me contemplent et me servent : Je les soustrais bientôt à cette mer des alternatives de la mort, parce que leur pensée est avec moi.
Слово восходит к корню bhaj- — «делить, участвовать, приобщаться». Любить Бога в этом смысле — не значит восхищаться Им издалека: это значит приобщиться к Нему, войти в Его причастие. Бхакти предполагает личного Бога, к которому можно обратиться — Кришна говорит от первого лица в Гите, — а не безличный абсолют мудрецов.
«Йога Поклонения» (глава XII) как раз и проводит это различие. В тексте противопоставляются две группы: те, кто привязан «к Нераздельному, которого нельзя ни увидеть, ни ощутить», и те, кто делает Бога своим единственным предметом. О первом пути Кришна через Бернуфа говорит: «Труд их тяжелее, ибо телесному трудно постичь путь Невидимого» (XII.5). Преданность — не путь второго сорта; по Гите, это самый надёжный путь, ибо он принимает человека таким, каков он есть: воплощённым и любящим.
Бхакти требует полной самоотдачи — «Предай же Мне ум свой, ввери разум свой Мне» (XII.8). А её преимущество в том, что она не отвергает никого: «Кто Меня почитает — не погибнет», даже «самый грешный» (IX.30–31).
Бхакти ≠ джняна. Знание рассеивает неведение ясностью; преданность — любовью и отречением. И бхакти ≠ сентиментальная набожность: это не поверхностный эмоциональный пыл, а отказ от плодов действия, полностью перенесённый на Божественное, — требование столь же суровое, как и знание, но иной природы.