Bhakti
भक्ति (bhakti)
التفاني: الحب الموجه إلى الله كطريق للتحرر، إلى جانب طريق المعرفة وطريق العمل. *البhakتي* ليست شعورًا يضاف إلى الممارسة الدينية؛ إنها تسليم كامل للنفس، حيث يجعل المؤمن المطلق الإله موضوع تفكيره وأفعاله وعبادته الوحيد. خصص له *الغيتا* فصلًا كاملًا («يوغا العبادة») وجعل منه الطريق الأكثر سهولة: فحيث تتطلب معرفة الغيب جهدًا لا يقوى عليه إلا القليل، فإن الحب الموجه إلى إله شخصي يفتح باب التحرر للجميع، حتى لأكثرهم تواضعًا.
Ceux, au contraire, qui ont accompli en moi le renoncement des œuvres, ceux dont je suis l’unique objet et qui, par une Union exclusive, me contemplent et me servent : Je les soustrais bientôt à cette mer des alternatives de la mort, parce que leur pensée est avec moi.
يَشتَقُّ هذا اللفظُ من الجذر bhaj-، الذي يعني « المُشارَكة، أو الحُصول على نصيب، أو المُشارَكة في أمرٍ ما ». فحبُّ الله، في هذا الأُفُق، ليس مُجرَّد الإعجاب به عن بُعد، بل هو المُشارَكة فيه، والدُّخول في قسمته. تفترض الـبهاكتي إلهًا شخصيًّا يُمكن مخاطبته — كما يفعل كريشنا حين يتكلَّم بصيغة المُتكلِّم في الـگيتا — وليس مجرَّد المطلق اللامُشخَّص الذي يتحدَّث عنه الحكماء.
يُقِرُّ « يوغا العبادة » (الفصل الثاني عشر) هذه الفَرقَةَ تحديدًا. ففي النصِّ يُقارَن بين مجموعتين: أولئك الذين يتعلَّقون بـ« اللامُنفصِل الذي لا يُرى ولا يُدرَك »، وأولئك الذين يجعلون من الله غايتَهم الوحيدة. وعن الطريق الأول يقول بورنوف على لسان كريشنا: « عذابُهم أشدُّ؛ إذ يصعُب على الأمور الجسديَّة أن تُدرِكَ سيرَ الغيب » (12:5). فالعبادة ليست طريقًا مُنحَطَّةً، بل هي — بحسب الـگيتا — الأكثر أمانًا، لأنها تأخذ الإنسان كما هو: مُتجسِّدًا ومُحبًّا.
ما تطلبه الـبهاكتي هو التسليم بلا تحفُّظ: « سلِّمني عقلك، واستندْ إليَّ بفكرك » (12:8). وميزتُها أنَّها لا تستبعد أحدًا: « مَن يعبدني لا يَهلِك »، حتى « أشدُّ المُذنِبين » (9:30-31).
بهاكتي ≠ جنانا. فالمعرفة تُذيب الجهل بالوضوح، بينما العبادة تُذيبه بالمحبَّة والتسليم. وبهاكتي ≠ عبادة عاطفيَّة: فهي ليست دفئًا سطحيًّا، بل هي تخلٍّ عن ثمار الفعل يُحوَّل بكامله إلى الإله — مطلبٌ قاسٍ كالذي تفرضه المعرفة، لكنه من نسيجٍ آخر.