Karma-yoga
karma-yoga
طريق الفعل — إحدى الطرق الثلاث الكبرى في *البهاغافاد-غيتا* مع المعرفة والتفاني. كريشنا يعارضها مع « العلم بحسب العقل » (*السَنْخْيا*): ليس التخلي عن الأعمال، بل أداؤها مع التحرر من ثمارها. الفعل دون أن تُقيّد نفسك به، تلك هي الوحدة (*اليوغا*) التي تُعلّمها *الغيتا* للمحارب الذي يريد الهروب من القتال.
Je t’ai exposé la Science selon la Raison (Sânkhyâ) ; entends-la aussi selon la doctrine de l’Union (Yôga). En t’y attachant, tu rejetteras le fruit des œuvres, qui n’est rien qu’une chaîne.
يبدأ كل شيء من طريق مسدود. يرفض أرجونا القتال، مشلولا بالرعب من قتل أهله. ليس جواب كريشنا أن يعفيه من الفعل، بل أن يعلمه طريقة أخرى للفعل. كلمة يوغا هنا تعني « وصلة »، « اتحاد »: ربط الفعل بثبات الروح، بحيث يتحقق العمل دون أن يتعلق به فاعله. يترجم بورنوف المصطلح أحيانا بـ« الاتحاد » وأحيانا بـ« الاتحاد الصوفي ».
تأتي الصيغة الحاسمة بعد بيتين: « كن منتبها لإنجاز الأعمال، لا لثمارها أبدا ». لا يدعو كارما يوغا إلى البطالة ولا إلى اللامبالاة المهذبة بالنتائج. إنه يفصل بين حركتين يُظن أنهما ملتصقتان — الفعل، وانتظار الجزاء — ليحتفظ بالأولى فقط. يبقى الفعل كاملا؛ يسقط فقط قبضة الرغبة على مآله.
وهذا يختلف عن الطريقين الآخرين اللذين تعدهما الغيتا متساويين في السمو. طريق المعرفة (جنانا) تحرر بالعلم بالجوهر؛ وطريق الإخلاص (بهكتي) تحرر بالتسليم لكريشنا. أما كارما يوغا فتحرر بالفعل ذاته دون تعليقه. إنها، بحسب نص النص، طريق من لا يستطيع ألا يفعل — وقتال أرجونا هو صورته. كما تختلف عن نيشكاماكarma التي ليست طريقا آخر بل هي الموقف الدقيق الذي يجعل الفعل الخالي من المصلحة ممكنا.