Sthitaprajña

يُجَمِّعُ المُرَكَّبُ السنسكريتيُّ ستهِتا-براجْنا (sthita-prajña) بين ستهِتا (« راسخ، ثابت، غير متحرِّك ») (اسم الفاعل من الجذر ستْها- (sthā-)، بمعنى « يقف »)، وبراجْنا، أي الذكاء الذي يُمَيِّز. ليس الذكاء اللامع ولا العِلم الواسع، بل قُدرةٌ مُستَقِرَّة: معرفةٌ لا تَتَزَعْزَعُ مع ما يَمُرّ. هذا هو اللفظ الذي يَسْأَلُ به أرجونا، في المقطع الثاني من البَجَافَدْ-غِيتا، كريشنا عن علامة الإنسان الكامل، « الثابت في فكره، سواء حين يتكلَّم، أو يستريح، أو يعمل » (٢: ٥٤).

يُقدِّم كريشنا عدَّة علامات لذلك، تبدو جميعها سلبيةً في ظاهرها: فالرجل « الراسخ في الحكمة » قد تَخَلَّى عن الرغبات، وهو « لا يتزعزع في الشدائد، ولا يفرح في النجاحات »، وقد « طَرَدَ الحبَّ والخوف والغضب » (٢: ٥٦). لكن العلامة المركزية ليست حرمانًا: إنها حركةُ تَجَمُّع — إذ يَسْحَبُ حواسَّه عن الأشياء « كما تُدْخِلُ السلحفاة أطرافها كلها » (٢: ٥٨). حواسُّه ليست مشوَّهةً، بل هي تَنْسَحِب — والثبات الذي يَنتُجُ عنها ليس تَصَلُّبًا، بل سندًا: فهو يَسْتَنِدُ إلى الآتمان، النفس التي لا تبلغها الأضداد. ونهاية الطريق هي سلامٌ تذوب فيه كلُّ الرغبات كما تذوب الأنهار في المحيط (٢: ٧٠).

ستهِتا-براجْنا ≠ الأباتيا الرواقية، و≠ السعادة السبينوزية، رغم تقاربهما دون أن يندمجا. فالأباتيا تُنال بالحُكم الصحيح — فالمحيط الخارجي لا يُهِمّ؛ أما ثبات ستهِتا-براجْنا فيتحقَّق بسحب الحواسِّ والتخلِّي عن ثمرة الفعل، مستندًا إلى ميتافيزيقا الذات الأبدية. وبينما يبلغ سبينوزا السكينةَ بفهم المزيد دون أن يُقصي الحواسَّ، تصل إليها الغيتا بسحبها. نفس السكون في القمة؛ لكن طريقين متقابلين للصعود إليها.