Karma-yoga
karma-yoga
El camino de la acción —uno de los tres grandes caminos de la *Bhagavad-Gītā* junto al del conocimiento y el de la devoción—. Krishna lo contrapone a la «Ciencia según la Razón» (el *Sānkhya*): no renunciar a las obras, sino realizarlas desligándose de su fruto. Actuar sin encadenarse por la acción, tal es la Unión (*yoga*) que la *Gītā* enseña al guerrero que querría huir del combate.
Je t’ai exposé la Science selon la Raison (Sânkhyâ) ; entends-la aussi selon la doctrine de l’Union (Yôga). En t’y attachant, tu rejetteras le fruit des œuvres, qui n’est rien qu’une chaîne.
Todo parte de un callejón sin salida. Arjuna se niega a combatir, paralizado por el horror de matar a los suyos. La respuesta de Krishna no es eximirlo del acto, sino enseñarle otra forma de obrar. La palabra yoga significa aquí « unión », « enlace »: vincular la acción a la firmeza del alma, de modo que la obra se cumpla sin que su autor se apegue a ella. Burnouf traduce el término ora como « Unión », ora como « Unión mística ».
La fórmula decisiva llega dos versos más adelante: « Obra atento al cumplimiento de los actos, nunca a sus frutos ». El karma-yoga no predica ni la ociosidad ni el desinterés cortés por los resultados. Separa dos gestos que se creen inseparables — actuar y esperar una recompensa— para quedarse solo con el primero. El acto sigue siendo pleno; solo cae el asidero del deseo sobre su desenlace.
A distinguir de las otras dos vías que la Gītā considera igualmente elevadas. La vía del conocimiento (jñāna) libera mediante el saber de la Esencia; la vía de la devoción (bhakti) libera mediante la entrega a Krishna. El karma-yoga, en cambio, libera por la acción misma, sin suspenderla. Es, en la letra del texto, la vía de quien no puede dejar de actuar, y el combate de Arjuna es su imagen. A distinguir también del nishkama-karma, que no es otra vía, sino la actitud precisa que hace posible la acción desinteresada.