Karma-yoga
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행위의 길—『바가바드기타』의 세 가지 큰 길 중 하나인 지식과 헌신의 길과 더불어. 크리슈나는 그것을 “이성의 학문”(산키아)과 대립시킨다: 행위를 버리는 것이 아니라, 그 과보에서 벗어난 채 행하는 것이다. 행위에 얽매이지 않으면서 행하는 것, 이것이 기타가 피하려 하는 전투에서 도망치려던 전사에게 가르치는 *융합*(요가)이다.
Je t’ai exposé la Science selon la Raison (Sânkhyâ) ; entends-la aussi selon la doctrine de l’Union (Yôga). En t’y attachant, tu rejetteras le fruit des œuvres, qui n’est rien qu’une chaîne.
모든 것은 막다른 골목에서 시작된다. 아르주나는 자기 일족을 죽이는 공포에 사로잡혀 싸움을 거부한다. 크리슈나의 대답은 그 행위를 면제해 주는 것이 아니라, 다른 방식으로 행동하는 법을 가르치는 것이다. 여기서 요가라는 말은 ‘결합’, ‘연합’을 뜻한다. 행위를 영혼의 굳건함과 결합시켜, 행위자는 그 행위에 집착하지 않으면서도 업을 이루게 하는 것이다. 뷔르누프는 이 용어를 때로는 ‘연합’으로, 때로는 ‘신비적 연합’으로 번역했다.
결정적인 문구는 두 구절 뒤에 나온다: 「행위의 성취에 주의를 기울여라. 그 결실에 대해서는 결코 그렇지 말라.」 카르마 요가는 나태도, 결과에 대한 예의상 무관심도 설교하지 않는다. 본래 하나로 여겨지던 두 가지 동작—행위와 보상의 기대—를 분리하여, 오직 전자만을 남긴다. 행위는 여전히 충만하지만, 욕망이 그 결말에 미치는 집착만 사라질 뿐이다.
『기타』가 동등하게 높은 길로 여기는 다른 두 길을 구분해야 한다. 지식의 길(jñāna)은 본질에 대한 앎으로 해탈케 하고, 헌신의 길(bhakti)은 크리슈나에 대한 맡김으로 해탈케 한다. 반면 카르마 요가는 행위 자체를 중단하지 않으면서도 그 행위로 해탈케 한다. 문자 그대로의 텍스트에서, 이는 ‘행하지 않을 수 없는 자’의 길이며, 아르주나의 전투가 그 상징이다. 또한 니슈카마 카르마와도 구분해야 하는데, 이는 다른 길이 아니라 행위를 무심(無心)하게 만드는 정확한 태도이다.