Kama
kāma
الرغبة، الشهوة، الطمع. عندما يسأل أرجونا ما الذي يدفع الإنسان إلى الشر *«كأنما بقوة غريبة»*، يجيبه كريشنا: إنه الكاما. في *الباغافاد غيتا*، الرغبة ليست نقصًا محايدًا ينبغي سده، بل قوة مدمرة، عدوة المعرفة، تُعمي البصيرة وتُقيّد الروح بأشيائها.
C’est l’amour, c’est la passion, née des Ténèbres ; elle est dévorante, pleine de péché ; sache qu’elle est une ennemie ici-bas.
يُترجِم بورنوف kāma بـ« الحب » و« الهوى »، وهما لفظان في الفرنسية القرن التاسع عشر يغطيان الشهوة الحسية والطمع. السياق لا لبس فيه: لقد سأل أرجونا عن القوة التي تدفع الإنسان إلى « الوقوع في الخطيئة رغمًا عنه ». فالرغبة تُقدَّم هنا منذ البداية كقوة تعمل علينا دون إرادتنا، لا كخيار.
الأبيات التالية ترسم صورتها: الرغبة « تُظلم العلم »، « تتغير شكلًا كما تشاء »، ومجالها « الحواس والعقل والفكر ». يقارنها كريشنا بالدخان الذي يغطي اللهب، وبالصدأ على المرآة. ومن هنا يأتي العلاج، الذي لا يقوم على التدبر بل على السيطرة: « قيد حواسك منذ البداية، واقضِ على هذه الآثمة التي تسلب المعرفة ».
يجب التمييز بينها وبين الكارما، أي الفعل: فـkāma هي ما يُفسد الفعل بخلطه بترقب الثمرة. والرغبة المَنفية في النِشْكاماكارما هي بالضبط تلك kāma، لا كل اندفاع الروح، بل طمع النتيجة. كما يجب التمييز بينها وبين الرغبة كما يفهمها مسلك التطهير التدريجي: فالغيتا لا تقترح تهذيب الرغبة، بل قطعها، لأنها تعتبرها العدو عينه للتحرر.