Kama
kāma
Желание, влечение, вожделение. Когда Арджуна спрашивает, что толкает человека на зло *«как бы чуждой силой»*, Кришна отвечает: это *кама*. В «Бхагавад-Гите» желание — не просто нейтральная нехватка, которую нужно восполнить, а всепожирающая сила, враг познания, что затуманивает рассудок и приковывает душу к своим объектам.
C’est l’amour, c’est la passion, née des Ténèbres ; elle est dévorante, pleine de péché ; sache qu’elle est une ennemie ici-bas.
Бурнуф переводит kāma как «любовь» и «страсть» — два слова, которые в французском XIX века охватывают чувственное влечение и вожделение. Контекст не оставляет сомнений: Арджуна только что спросил, какой силой человек «ввергается в грех против воли». Желание предстаёт здесь сразу как власть, действующая помимо нас, а не как выбор.
Следующие шлоки рисуют его образ. Желание «затемняет знание», «меняет облик по своей прихоти», властвует над «чувствами, умом, разумом». Кришна сравнивает его с дымом, скрывающим пламя, с ржавчиной на зеркале. Отсюда и лекарство — не рассуждение, а обуздание: «обуздай чувства с самого начала и уничтожь эту грешницу, лишающую знания».
≠ кармы — действия: kāma — это то, что оскверняет действие, примешивая к нему ожидание плода. Желание, отрицаемое в нишкама-карме, — именно это kāma, а не всякое движение души, но вожделение результата. ≠ ещё и желания в понимании путей постепенного очищения: «Гита» не предлагает облагораживать желание, а призывает его пресечь, ибо видит в нём самого врага освобождения.