Kama
kāma
Arzu, iştah, hırs. Arjuna insanı kötülüğe *"yabancı bir güç gibi"* itenin ne olduğunu sorduğunda, Krişna yanıtlar: *kāma*'dır bu. *Bhagavad-Gîtâ*'da arzu, doldurulacak tarafsız bir eksiklik değil, bilginin düşmanı olan, yargıyı bulandıran ve ruhu nesnelerine zincirleyen yıkıcı bir güçtür.
C’est l’amour, c’est la passion, née des Ténèbres ; elle est dévorante, pleine de péché ; sache qu’elle est une ennemie ici-bas.
Burnouf kāma’yı «aşk» ve «tutku» olarak çevirir; bu iki sözcük, 19. yüzyıl Fransızcasında duyusal iştahı ve hırsı kapsar. Bağlam netlikten uzak değil: Arjuna, insanın «istemediği halde günaha sürüklendiği» gücü sorar. Arzu, dolayısıyla baştan itibaren bizim dışımızda işleyen bir güç olarak sunulur, bir seçim olarak değil.
Devam eden beyitler onun portresini çizer. Arzu «bilgiyi karartır», «dilediği biçime bürünür», alanı «duyular, zihin, akıl»dır. Krişna onu alevi örten dumana, aynadaki pas lekelerine benzetir. Çare ise tartışma değil, hakimiyettir: «Duyularını en baştan zincirle ve bu bilgiyi yok eden günahkarı ortadan kaldır.»
Karma’dan, yani eylemden ayırmak gerekir: kāma, eylemi beklentiyle kirleten şeydir. Nişkama-karma’da yadsınan arzu, tam da bu kāma’dır; ruhun her türlü coşkusu değil, sonucun hırsıdır. Yine aşama aşama arınma yollarının anladığı arzudan da ayırmak gerekir: Gita arzuyu inceltmeyi değil, kesip atmayı önerir; çünkü onu kurtuluşun ta kendisi olan düşman olarak görür.