Karma
karma (karman)
الفعل، وما يترتب عليه من نتيجة. في *الباغافاد غيتا*، لا يُعدّ الكارما في المقام الأول قانونًا أخلاقيًا للجزاء كما صاغه الغرب، بل هو مبدأ النشاط ذاته: فكل شيء في الكون قائم على *الفعل*. لا أحد يستطيع الامتناع عنه؛ فالمسألة إذًا ليست في الفعل أو عدمه، بل في كيفية الفعل.
En effet, les animaux vivent des fruits de la terre ; les fruits de la terre sont engendrés par la pluie ; la pluie, par le Sacrifice ; le Sacrifice s’accomplit par l’Acte.
يُترجِم بورنوف كارمان بـ« الفعل »، بحرفٍ كبيرٍ يُبرز مكانته الكونية. يبسط البيت سلسلةً: الكائنات تحيا من ثمار الأرض، والأرض من الأمطار، والمطر من الذبيحة، والذبيحة من الفعل — والفعل « ينبثق من براهما ». فالكارما ليست إذن مجرّد ما يفعله الفرد وحسب؛ بل هي الحركة التي بها يقوم العالم ويُجدّد نفسه.
من هنا ينبع الحُجّة المركزية في الگيتا ضدّ إغراء الانكفاء. « لا يمكن للإنسان، بما هو ذو جسد، أن يمتنع عن الفعل امتناعاً مطلقاً ». فالحياة فعل، والامتناع عن الفعل هو أيضاً ضربٌ من الفعل، بل أشدّها عقماً. لم يكن السؤال الذي واجه أرجونا يوماً أن يكفّ عن الفعل، بل أن يكفّ عن التقيّد بما يفعله.
يجب التفريق بينه وبين الكاما، الرغبة، التي تفسد الفعل بإلصاق توقّع الثمرة به: الفعل محايد، والرغبة هي التي تجعله مُقيّداً. ولهذا لا يلغي كارما يوغا الكارما، بل يُطهّره، ونيشكاماكارما يعني الاحتفاظ بالفعل بعد اقتطاع الرغبة وحدها. أمّا الجزاء الأخلاقي الذي يُربط بالكلمة تلقائياً، فهو يأتي لاحقاً فحسب: إنه الثمرة التي تعلّمنا الگيتا أن نتحرر منها. ≠