Ānanda

الجذر السنسكريتي nand- يعني « الابتهاج »؛ أما السابقة ā- فتجعله امتلاءً. خصَّ أوروبندو فصلين من كتابه الحياة الإلهية لـ« بهجة الوجود » — المشكلة أولاً، ثم الحل. المشكلة مباشرة: إذا كانت طبيعة الوجود هي النشوة، فمن أين يأتي الألم واللامبالاة في العالم المادي؟ الحل لا ينكر الألم البتة؛ بل يعيده إلى مكانه. اللذة والألم والحياد هي لعبة السطح — « زبد أو أمواج » — لعمق لا يتغير: إنها الاستجابات المتباينة لوعي متقلص بالأنا تجاه صدمات الوجود. هي النشوة ذاتها، مترجمة عبر أداة ضيقة للغاية.

هذه النشوة ليست صفة من صفات الوجود بين أخرى: بل هي الحد الثالث في ساتشيداناندا — الوجود (سات)، الوعي-القوة (شيت)، النعيم (آناندا) — ثلاثة أسماء لواقع واحد، لا ثلاثة أجزاء. الوجود الذي يعرف ذاته يتذوقها؛ « هذه السعادة هي السبب الوحيد، والدافع الوحيد، والهدف الوحيد للوجود الكوني » (الفصل 16). الكون ليس آلة تنتج الفرح عرضاً: إنه اللعب الذي تمنحه النعيم لنفسها. ومن هنا العبارة التي يستعيدها أوروبندو: « من الأناندا، كما تقول الأوبنشاد، تولد جميع الكائنات، وبه تستمر وتنمو، وإليه تعود » (الفصل 12).

لذلك يمكن وصف البراهمان بأنه آناندا مثلما هو وجود ووعي: « أثير وجودنا »، الوسط الذي نتنفسه دون أن نراه. هذه السعادة تبقى غالباً « مخفية، مدفونة في الأعماق، تحت الوعي » — لكن التعلق بالحياة، غريزة البقاء، الإرادة المطلقة في الوجود هي علاماتها المقلوبة: ما من أحد يتمسك بالوجود لو لم يكن الوجود، في جوهره، بهجة. لا تقوم الطريقة الأوروبندية على صناعة هذه البهجة، بل على كشفها — حتى في الجسد، حيث ينبغي لـما فوق العقلي أن ينزل بها.

الآناندا ≠ اللذة: اللذة استجابة مشروطة لها نقيضها؛ أما الآناندا فلا نقيض لها — حتى الألم هو شكل منها متدهور. والآناندا ≠ الفرح عند سبينوزا: الفرح بحسب سبينوزا هو انتقال من كمال أقل إلى كمال أعظم، ديناميكي، نسبي لما كان عليه المرء. أما الآناندا فلا يُجتاز: إنه ما يجري فيه كل انتقال. السعادة عند الحكيم، حالة مستقرة تُنال بالمعرفة، تقترب منه أكثر — لكنها تُكتسب في نهاية النوع الثالث من المعرفة، بينما الآناندا لا يُنال أبداً: بل يُكتشف وحسب، إذ ما من أحد انفصل عنه قط.