Ānanda
आनन्द (ānanda)
ヴェーダーンタにおいて、*ānanda*とは至福である。それは存在に訪れる感情ではなく、存在そのものの本性である。サッチダーナンダ（有-意識-至福）の第三項として、それは存在が存在することにおいて味わう根源的な歓喜を指す——快楽も苦痛も無関心も、その表層的な現れにすぎない。シュリー・アウロビンドにとれば、この存在の喜びは奪いがたいものだ。自我によって覆われてはいるが、決して失われることはなく、宇宙的存在の原因であり、動機であり、対象である。
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
サンスクリットの語根 nand- は「喜ぶ」を意味し、接頭辞 ā- がこれに充溢をもたらす。アウロビンドは『神聖なる生』において「存在の歓喜」を二つの章で論じる——問題提起とその解決である。問題は直截的だ。存在の本質が歓喜であるなら、なぜ物質世界には苦痛や無関心が存在するのか？ 解決は苦悩を否定しない。ただその位置を再定する。快楽、苦痛、無関心は表層の戯れに過ぎず——「泡や波」——その奥底は不変である。それは、自我によって収縮した意識が存在の衝撃に対して示す不均衡な反応に他ならない。同じ歓喜が、あまりに狭い器を通して翻訳されたもの。
この歓喜は、存在の属性の一つではない。それは サッチダーナンダ の第三項——存在（sat）、意識-力（chit）、歓喜（ānanda）——であり、三つの名は単一の実在を指すのであって、三つの部分ではない。自己を知る存在は自己を味わう。「この至福こそが唯一の原因であり、唯一の動機であり、宇宙的存在の唯一の目的である」（第16章）。宇宙は、副次的に喜びを生み出す機械ではない。それは歓喜が自らに与える遊戯なのだ。アウロビンドが引用するウパニシャッドの言葉もここに通じる。「アーナンダ よりすべての存在は生じ、アーナンダによって存続し成長し、アーナンダに帰る」（第12章）。
それゆえ、ブラフマンは存在や意識と同じく アーナンダ と呼ばれることができる。「我らが存在の虚空」、目に見えぬまま我らが呼吸する媒質である。この至福は多くの場合、「隠され、深奥に埋もれ、潜在意識にある」——しかし生への執着、自己保存の本能、存在への絶対的意志は、その裏返しの兆候に過ぎない。存在が根底において歓喜でなければ、誰も存在に固執することはないだろう。アウロビンドの道は、この歓喜を作り出すことではない。それを顕わにすることだ——肉体に至るまで、超精神がそれを降ろすべき場所として。
アーナンダ ≠ 快楽：快楽は条件付けられた反応であり、その対極を持つ。アーナンダには対極がない——苦痛さえもその劣化した一様態に過ぎない。また、アーナンダ ≠ スピノザの喜び：スピノザの喜びは、より小さな完全性からより大きな完全性への移行であり、動的で、かつての自分との相対的なものだ。アーナンダは移行されるものではない。それは、あらゆる移行が起こる場そのものである。賢者の beatitudo は、知識によって獲得される静止状態であり、これに近い——しかしそれは第三種の認識の果てに得られるものであるのに対し、アーナンダは決して獲得されるものではない。ただ発見されるのみだ。なぜなら、誰もアーナンダから切り離されたことはないのだから。