Ānanda
आनन्द (ānanda)
在吠檀多中，*ānanda*即是极乐：它不是降临于存在的某种情感，而是存在本身的性质。作为*Satchidānanda*（存在-意识-极乐）的第三要素，它指称存在对自身存在的本质喜悦——而快乐、痛苦与冷漠不过是其表层的转译。对室利·奥罗宾多而言，这种存在之喜不可剥夺：虽被小我遮蔽，却从未消失，它既是宇宙存在的原因、动力，亦是其目的。
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
梵语词根 nand- 意为“欢喜”；前缀 ā- 则赋予其圆满之意。奥罗宾多在《神圣人生》中用两章探讨“存在之乐”——先论问题，再论解答。问题直截了当：若存在的本质即是喜悦，那么物质世界的痛苦与冷漠从何而来？解答并不否认苦难，而是重新定位。快乐、痛苦与麻木，不过是表层的游戏——“泡沫或波浪”——其深处恒定不变：受自我束缚的意识对存在冲击的不均衡回应。同一份喜悦，却被过于狭隘的工具所曲解。
此喜悦并非存在的众多属性之一，而是“萨提奇丹南达”（Satchidānanda）的第三项——存在（sat）、意识-力量（chit）、极乐（ānanda）——三者乃同一实相的三个名，而非三个部分。存在在自知中品味自身；“此极乐乃宇宙存在的唯一原因、唯一动力与唯一目的”（第16章）。宇宙非制造喜悦的机器，而是极乐的游戏。故奥罗宾多援引《奥义书》之言：“万有由 Ananda 而生，依 Ananda 而存且增长，终归于 Ananda。”（第12章）
因此，梵既可称为存在与意识，亦可称为 Ananda：“我们存在的虚空”，那无形中被我们呼吸的介质。此极乐多半“隐匿于深处，潜藏于无意识”——然对生命的执着、求生的本能、强大的生存意志，皆是其反向显现：若存在本质非喜悦，无人会眷恋存在。奥氏之道不在制造此喜悦，而在揭示它——直至肉身，超心智须将其降临其中。
Ānanda ≠ 快乐：快乐是有对立面的条件反应；ānanda 无对立面——痛苦亦是其退化的形式。且 ānanda ≠ 斯宾诺莎式的“快乐”：斯宾诺莎的快乐是从较低向较高完满的过渡，动态且相对于既往。而 ānanda 非过渡之物：一切过渡皆发生于其中。智者的 至福——通过知识获得的静止状态——与之更为接近，然其需通过第三种知识方能达成；ānanda 则从不需“获得”：唯有发现，因无人曾与之分离。