Ānanda
आनन्द (ānanda)
Im Vedānta ist *ānanda* die Seligkeit: kein Gefühl, das dem Sein widerfährt, sondern das Wesen des Seins selbst. Als dritter Begriff von *Satchidānanda* (Sein-Bewusstsein-Seligkeit) benennt es die wesentliche Wonne, die das Dasein am Dasein empfindet – wovon Lust, Schmerz und Gleichgültigkeit nur oberflächliche Übersetzungen sind. Für Sri Aurobindo ist diese Daseinsfreude unveräußerlich: vom Ego verdeckt, niemals verloren, ist sie Ursache, Triebkraft und Ziel des kosmischen Daseins.
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
Die sanskritische Wurzel nand- bedeutet „sich freuen“; das Präfix ā- verleiht ihr Fülle. Aurobindo widmet zwei Kapitel von Das göttliche Leben der „Freude des Seins“ – dem Problem und dann der Lösung. Das Problem ist direkt: Wenn das Wesen des Seins Entzücken ist, woher kommen dann Schmerz und Gleichgültigkeit der materiellen Welt? Die Lösung leugnet das Leiden nicht; sie ordnet es neu ein. Lust, Schmerz und Neutralität sind das oberflächliche Spiel – „Schaum oder Wellen“ – einer Tiefe, die sich nicht verändert: die ungleichen Reaktionen eines durch das Ego verengten Bewusstseins auf die Stöße der Existenz. Dasselbe Entzücken, übersetzt durch ein zu enges Instrument.
Dieses Entzücken ist keine Eigenschaft des Seins unter anderen: Es ist der dritte Begriff von Satchidānanda – Existenz (sat), Bewusstseins-Kraft (chit), Seligkeit (ānanda) – drei Namen einer einzigen Wirklichkeit, nicht drei Teile. Das Sein, das sich selbst erkennt, schmeckt sich; „diese Glückseligkeit ist die einzige Ursache, der einzige Antrieb und das einzige Ziel der kosmischen Existenz“ (Kap. 16). Das Universum ist keine Maschine, die nebenbei Freude hervorbringt: Es ist das Spiel, das sich die Seligkeit gibt. Daher der Satz, den Aurobindo aufgreift: „Aus dem Ananda, sagt die Upanishad, entstehen alle Existenzen, durch den Ananda bestehen und wachsen sie, zum Ananda kehren sie zurück.“ (Kap. 12)
Deshalb kann das Brahman ebenso sehr Ananda genannt werden wie Existenz und Bewusstsein: „der Äther unseres Seins“, das Medium, das wir atmen, ohne es zu sehen. Diese Glückseligkeit bleibt meist „verborgen, in der Tiefe begraben, unterbewusst“ – doch das Festhalten am Leben, der Selbsterhaltungstrieb, der allmächtige Wille zu sein, sind ihre umgekehrten Zeichen: Niemand würde am Dasein hängen, wenn es nicht im Grunde Freude wäre. Der aurobindische Weg besteht nicht darin, diese Freude zu erschaffen, sondern sie zu enthüllen – bis hinab in den Körper, wo das Supramentale sie hinabführen soll.
Ānanda ≠ Lust: Lust ist eine bedingte Reaktion mit ihrem Gegenteil; ānanda hat kein Gegenteil – selbst der Schmerz ist nur eine entstellte Form davon. Und ānanda ≠ Freude im Sinne Spinozas: Spinozas Freude ist ein Übergang von geringerer zu größerer Vollkommenheit, dynamisch, relativ zu dem, was man war. Ānanda durchschreitet man nicht: Es ist das, worin jeder Übergang stattfindet. Die Beatitudo des Weisen, ein durch Erkenntnis errungener stationärer Zustand, kommt ihm näher – doch sie wird am Ende des dritten Erkenntniswegs erworben, während ānanda nie zu erringen ist: nur zu entdecken, da niemand je von ihm getrennt war.