Ānanda

संस्कृत मूल नन्द्- का अर्थ है “आनंदित होना” ; उपसर्ग आ- इसे पूर्णता में बदल देता है। अरविन्दो ने द लाइफ डिवाइन में “सत्त् का आनंद” — समस्या और फिर उसका समाधान — को दो अध्याय समर्पित किए हैं। समस्या सीधी है: यदि सत्ता का स्वभाव ही आनंद है, तो भौतिक जगत की पीड़ा और उदासीनता कहाँ से आती है? समाधान दुख को नकारता नहीं; वह उसे पुनर्स्थापित करता है। सुख, दुख और तटस्थता सतह का खेल हैं — “फेन या लहरें” — एक ऐसी गहराई की, जो कभी नहीं बदलती: अहंकार से संकुचित चेतना द्वारा अस्तित्व के आघातों पर दी गई असमान प्रतिक्रियाएँ। वही आनंद, एक अत्यंत संकीर्ण साधन द्वारा अनूदित।

यह आनंद सत्ता का एक गुण मात्र नहीं है: यह सच्चिदानंद का तीसरा पद है — अस्तित्व (सत्), चेतना-शक्ति (चित्), आनंद (आनंद) — तीन नाम एक ही सत्य के, तीन अलग-अलग भाग नहीं। जो अस्तित्व स्वयं को जानता है, वह स्वयं को चखता है; “यह आनंद ही ब्रह्मांडीय अस्तित्व का एकमात्र कारण, एकमात्र प्रेरक और एकमात्र लक्ष्य है” (अध्याय 16)। ब्रह्मांड कोई ऐसी मशीन नहीं है जो आनंद को सहउत्पाद के रूप में पैदा करती हो: वह आनंद का वह खेल है जो वह स्वयं के लिए रचता है। इसलिए अरविन्दो द्वारा उद्धृत वह वाक्य: “उपनिषद् कहता है — आनंदात् सभी अस्तित्व उत्पन्न होते हैं, आनंदेन वे बने रहते और बढ़ते हैं, आनंदम् में ही लौट जाते हैं।” (अध्याय 12)

इसीलिए ब्रह्म को अस्तित्व और चेतना की तरह ही आनंद कहा जा सकता है: “हमारे अस्तित्व का आकाश”, वह माध्यम जिसे हम देखे बिना ही साँस लेते हैं। यह आनंद प्रायः “छिपा हुआ, गहराइयों में दबा, अवचेतन” रहता है — पर जीवन के प्रति आसक्ति, आत्मरक्षा का सहज बोध, अस्तित्व की सर्वशक्तिमान इच्छा इसके उलटे संकेत हैं: कोई भी अस्तित्व से चिपका नहीं रहता यदि अस्तित्व मूलतः आनंद न होता। अरविन्दी मार्ग इस आनंद को रचने का नहीं, बल्कि उसे उजागर करने का है — यहाँ तक कि शरीर में भी, जहाँ सुप्रamental को इसे उतारना है।

आनंद ≠ सुख: सुख एक शर्तबद्ध प्रतिक्रिया है जिसका एक विपरीत होता है; आनंद का कोई विपरीत नहीं — दुख भी उसका एक विकृत रूप मात्र है। और आनंद ≠ स्पिनोज़ा की जॉय: स्पिनोज़ा के अनुसार जॉय कम से अधिक पूर्णता की ओर गति है, गतिशील, अपने पूर्व रूप के सापेक्ष। आनंद को पार नहीं किया जाता: वह वह है जिसमें हर गति घटित होती है। ज्ञानी की बीटिट्यूडो, ज्ञान द्वारा अर्जित स्थिर अवस्था, उसके अधिक निकट है — पर वह तीसरे प्रकार के ज्ञान के अंत में प्राप्त होती है, जबकि आनंद कभी अर्जित नहीं होता: केवल खोजा जाता है, क्योंकि इससे कभी कोई अलग हुआ ही नहीं।