Béatitude

लैटिन शब्द beatitudo स्पिनोज़ा के यहाँ किसी सटीक और विरोधाभासी अर्थ को दर्शाता है। प्रस्तावना 42 के स्कोलियम में वे लिखते हैं कि अधिकांश मनुष्य “नैतिकता और धर्म को बोझ समझते हैं, जिनसे मुक्ति की आशा वे मृत्यु के बाद करते हैं, ताकि दासता का पुरस्कार पा सकें।” यह विश्वदृष्टि — सहन की गई सद्गुणता, अपेक्षित पुरस्कार — वही है जिसे स्पिनोज़ा उलट देते हैं।

आनंद मार्ग के अंत में नहीं है। वह स्वयं मार्ग है, जहाँ आत्मा सक्रिय होती है। उनका तर्क कठोर है: आनंद ईश्वर के प्रति प्रेम में निहित है (जिसे अपुह्न “ईश्वर का बौद्धिक प्रेम” भी कहते हैं); यह प्रेम तीसरे प्रकार के ज्ञान से जन्मता है — विशिष्ट सारभूतों का सहज ज्ञान; और ज्ञान का कोई भी कार्य आत्मा का वह कार्य है जहाँ वह क्रियाशील होती है, न कि वह जहाँ वह प्रभावित होती है — अतः परिभाषा से यह सद्गुण है। कुछ पाने या योग्य बनने की अपेक्षा नहीं: सम्यक् ज्ञान ही प्रस्फुटन है।

इससे एक निर्णायक उलटफेर होता है: पहले अपनी लालसाओं को कम करके आनंद प्राप्त नहीं होता, बल्कि आनंद — क्रिया-शक्ति की वृद्धि — ही वह है जो इस कमी को संभव बनाती है। तपस्या स्वतंत्रता से पहले नहीं आती; वह उसका परिणाम है।

आनंद ≠ हर्ष। स्पिनोज़ावादी हर्ष एक संक्रमण है, शक्ति के स्तर का पारगमन; वह गतिशील है, उसे पार किया जाता है। आनंद ज्ञानी की एक स्थिर अवस्था है — अर्जित ज्ञान जो बाहरी कारणों के साथ नहीं बदलता। स्पिनोज़ा अंतिम स्कोलियम में कहते हैं, “अज्ञानी व्यक्ति जैसे ही प्रभावित होना बंद करता है, वैसे ही अस्तित्वहीन हो जाता है”; जबकि ज्ञानी “कभी अस्तित्वहीन नहीं होता और सच्ची संतुष्टि का स्वामी होता है।” आनंद वह निरंतर अस्तित्व की अवस्था है, जो भाग्य से स्वतंत्र है।