Béatitude
beatitudo
在斯宾诺莎那里，至福不是死后应许的奖赏，也不是德行生活的结果：它就是德行本身，等同于对神的理智之爱。这是灵魂通过第三种认知——直觉认知——认识事物时的状态，而在这一行为中，灵魂是完全主动的、自由的、强大的。至福并不为努力加冕，它就是努力的质地。
La Béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même ; et cet épanouissement n'est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels, mais c'est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits sensuels.
拉丁词 beatitudo 在斯宾诺莎那里指向某种精确而悖论的事物。他在《命题42》的附释中写道，多数人“似乎相信道德与宗教是他们期待死后卸下的重负，以换取奴役的奖赏”。这种世界观——忍受美德、期盼回报——正是斯宾诺莎所颠覆的。
至福并非路的尽头。它本身即是路，因为灵魂在此处于活动状态。他的论证严谨：至福在于对上帝的爱（阿普恩也译为“上帝的理智之爱”）；此爱源于第三种知识，即对个别本质的直观认识；而认识行为乃是灵魂作为行动者而非受动者的行为——因此，它在定义上即是德性（亦即“行动的力量”）。无需等待，无需赢取：充分的认识即是绽放本身。
由此产生决定性的逆转：并非先克制欲望才能达至至福，而是至福——行动力量的增长——使这种克制成为可能。苦修并非自由的前提，而是自由的结果。
至福 ≠ 喜悦。斯宾诺莎的喜悦是一种过渡，是跨越力量的门槛；它是动态的，需被穿越。至福则是智者的静态状态，一种不再随外因波动的已获知识。斯宾诺莎在最后的附释中写道，无知者“刚停止受苦，便不复存在”；而智者“永不停止存在，并拥有真正的满足”。至福即是这种持续的存在状态，不受命运左右。