Autarkeia
αὐτάρκεια (autarkeia)
伊壁鸠鲁式的自足，并非自傲地拒人于千里之外，而是一种*仅需极少*的艺术——少到命运再无可乘之机。它源于欲望的筛选：将天性本身设限的需求，与无底洞般的空虚欲望区分开来，智者便能将“足够”的门槛降至触手可及。这不是被迫的克制，而是主动的独立。
La nature, pour sa subsistance, n'exige que des choses très faciles à trouver ; celles qui sont rares et extraordinaires lui sont inutiles, et ne peuvent servir qu'à la vanité ou à l'excès.
这个词由 autos（自身）和动词 arkeîn（满足、足够）组成：autarkeia，即自给自足的状态。肖夫皮耶在翻译《致美诺寇的信》时，将其译为“节俭”——这描述了实践，却未触及其动力。动力并非匮乏，而是自由：只需水和面包的人，不再仰赖命运的赐予或剥夺。
自足是手段，而非目的。它限制欲望，使灵魂免于扰动——它服务于无扰，即不受干扰的状态。正是在这一点上，需加以区分：autarkeia 指所需之物（极少），而 ataraxia 则是随之而来的状态（宁静）。人可以追求“足够”，却仍因错误的观念而躁动；自足本身不够，还需判断力相随。
它也不同于道家的“知足”（zhī zú，知足）。两者均否认财富是一种量，但方式迥异：伊壁鸠鲁计算——权衡每个欲望，设定界限，使之成为理性习惯；老子则放下——不设界限，而是消解获取的动机本身（参见 无为）。一方以智慧调节欲望的适度，另一方则停止追逐。自足 ≠ 无为：通过计算达成自足，并非通过放弃追求而自足。
它还不同于斯多葛派的“自足”。在塞涅卡看来，“智者自足”并非指减少需求，而是说其德性本身即是完满的善：“他从自身汲取足够的资源”，且“不将任何人力可夺之物视为善”。波爱修斯延续了这一思路：自足不是“少”，而是“全”——至高的善，财富、荣誉与名声不过是其散落的碎片（参见 至福）。伊壁鸠鲁限制欲望，以免依赖稀缺之物；斯多葛派与波爱修斯则将善内化，使外物无从侵扰。前者将“足够”缩小，后者则使其不可剥夺。