Autarkeia
αὐτάρκεια (autarkeia)
Эпикурейская автаркия — это не горделивая самодостаточность того, кто обходится без других, а искусство нуждаться лишь в малом — в таком малом, чтобы судьба уже не могла за него ухватиться. Она достигается через отбор желаний: отличая потребности, которые сама природа ограничивает, от пустых вожделений, не имеющих дна, мудрец снижает планку достаточного до уровня, всегда достижимого. Не вынужденное лишение, а обретённая независимость.
La nature, pour sa subsistance, n'exige que des choses très faciles à trouver ; celles qui sont rares et extraordinaires lui sont inutiles, et ne peuvent servir qu'à la vanité ou à l'excès.
Слово состоит из autos — себя, и глагола arkeîn — быть достаточным, хватать: autarkeia — способность довольствоваться собой. Шоффепье в своём переводе «Письма к Менекею» передаёт это как «умеренность» — что описывает практику, но не её движущую силу. Движущая сила не в недостатке, а в свободе: кто нуждается лишь в хлебе и воде, тот больше не зависит от того, что даёт или отнимает судьба.
Автаркия — средство, а не цель. Она ограничивает желание, чтобы душа перестала тревожиться, — служит атараксии, отсутствию волнений. Вот чем её следует отличать: autarkeia обозначает то, в чём нуждаешься (мало), ataraxia — состояние, которое из этого следует (покой). Можно стремиться к достаточному и всё равно оставаться взволнованным ложным мнением; самодостаточности недостаточно — ещё нужно, чтобы за ней следовало суждение.
Отличается она и от даосского «умения довольствоваться» (чжи цзу, 知足). Обе традиции отрицают, что богатство — это количество, но делают это противоположными способами: Эпикур рассчитывает — взвешивает каждое желание, устанавливает границу, превращает её в обдуманную привычку; Лао-цзы отпускает — не ставит границ, а убирает само стремление к приобретению (см. у-вэй). Один усмиряет аппетит разумом, постигая верную меру, другой перестаёт гнаться. Автаркия ≠ недеяние: довольствоваться расчётом — не то же самое, что довольствоваться отказом от погони.
Отличается и от стоического «самодостаточности». У Сенеки «мудрец самодостаточен» не значит, что он сократил свои потребности, а то, что его добродетель сама по себе — целое благо: «он находит в себе все ресурсы» и «не считает благом ничего, что могут отнять люди». Боэций продолжает эту мысль: самодостаточность — не в малом, а во всём — в высшем благе, чьими разрозненными отблесками являются богатство, почести и слава (см. блаженство). Эпикур ограничивает желание, чтобы не нуждаться в редком; стоик и Боэций переносят благо внутрь, куда внешнее не имеет доступа. Первый делает достаточное малым; вторые — неотчуждаемым.