Autarkeia

يتألف اللفظ من autos، أي الذات، ومن الفعل arkeîn، أي كفاية أو اكتفاء: autarkeia، أي الاكتفاء بالذات. ترجم شوفيبييه هذا المصطلح في ترجمته لـرسالة إلى مينيسيوس بـ«التقشّف» — وهو ما يصف الممارسة دون أن يكشف عن محركها. فالمحرك ليس النقص، بل الحرية: فمن يكتفي بالماء والخبز لا يعود معتمداً على ما تمنحه أو تسلبه الصدفة.

الاكتفاء الذاتي وسيلة، لا غاية. إنه يحدّ الرغبة كي تكف النفس عن الاضطراب — وهو في خدمة اللاطمأنينة، غياب الاضطراب. ومن هنا ينبغي التمييز بينهما: autarkeia تدل على ما نحتاجه (القليل)، بينما ataraxia هي الحال التي تلي ذلك (السكينة). قد يسعى المرء إلى الاكتفاء ويبقى مضطرباً بسبب رأي خاطئ؛ فالاكتفاء الذاتي لا يكفي وحده، بل لا بد أن يتبع ذلك حكم سليم.

وهو أيضاً يختلف عن «الاكتفاء الذاتي» الطاوي (zhī zú، 知足). فكلاهما يرفض أن تكون الثروة كمية، لكن بطريقتين متعارضتين: فأبيقور يحسب — يزن كل رغبة، يضع حداً، ويجعل منها عادة مدروسة؛ بينما لاوتسو يتخلى — فلا يضع حداً، بل يزيل الحركة ذاتها نحو الاكتساب (انظر وو-وي). الأول يضبط الشهية بفهم الوزن العادل، والثاني يكف عن الجري. الاكتفاء الذاتي ≠ اللافعالية: فالاكتفاء بالحساب ليس هو الاكتفاء بالتخلي عن السعي.

وهو يختلف كذلك عن الاكتفاء الذاتي الرواقي. عند سينيكا، «الحكيم يكتفي بذاته» لا يعني أنه قلّص احتياجاته، بل أن فضيلته وحدها خير كامل: «يجد في نفسه ما يكفي من الموارد»، و«لا يعد خيراً ما يمكن للبشر أن ينزعوه». ويواصل بوئثيوس هذا الخيط: فالاكتفاء ليس بالقلة، بل بالكل — الخير الأسمى الذي ليست الثروة والشرف والمجد سوى شظاياه المتناثرة (انظر السعادة). فأبيقور يحدّ الرغبة كي لا يحتاج إلى ما هو نادر؛ بينما الرواقي وبوئثيوس ينقلان الخير إلى الداخل، حيث لا سلطان للخارج. الأول يجعل الكفاف صغيراً؛ والآخران يجعلانه غير قابل للانتزاع.