Béatitude
beatitudo
Spinoza'da *mutluluk* ölümden sonra vaat edilen bir ödül değil, erdemli bir yaşamın sonucu da değil: erdemin ta kendisidir, Tanrı'ya yönelik *entellektüel aşk* ile özdeşleşir. Bu, ruhun üçüncü tür bilgiyle —*sezgisel bilgi*— şeyleri tanıdığı ve bu edimde tamamen etkin, özgür, güçlü olduğu haldir. Mutluluk çabayı taçlandırmaz; onun dokusudur.
La Béatitude n'est pas le prix de la vertu, mais la vertu elle-même ; et cet épanouissement n'est pas obtenu par la réduction de nos appétits sensuels, mais c'est au contraire cet épanouissement qui rend possible la réduction de nos appétits sensuels.
Latincedeki beatitudo sözcüğü Spinoza’da belirli ve paradoksal bir şeye işaret eder. 42. Önerme’nin açıklamasında yazar, insanların çoğunun “Ahlak ve Din’i, ölümden sonra köleliğin ödülünü almak için üzerlerinden atılacak yükler gibi gördüğünü” söyler. Bu dünya görüşü —katlanılan erdem, beklenen ödül— Spinoza’nın tam da tersine çevirdiği şeydir.
Saadet yolun sonunda değildir. Yolun kendisidir, zira ruh orada etkindir. Kanıtı titizdir: Saadet, Tanrı sevgisinden (Appuhn’un da “Tanrı’nın entelektüel sevgisi” olarak çevirdiği şeyden) ibarettir; bu sevgi, üçüncü tür bilgi olan tekil özlerin sezgisel bilgisinden doğar; oysa bir bilme edimi, ruhun edilgen olduğu değil, etkin olduğu andır —yani tanım gereği erdemdir. Beklenecek, hak edilecek hiçbir şey yoktur: Yeterince bilmek zaten serpilmektir.
Buradan kesin bir tersine dönüş çıkar: Saadete önce arzuları kısarak ulaşılmaz; saadet —eyleme gücünün artışı— bu kısaltmayı mümkün kılar. Çilecilik özgürlüğün önkoşulu değildir; onun sonucudur.
Saadet ≠ neşe. Spinozacı neşe, bir geçiştir, gücün eşiğinin aşılmasıdır; dinamiktir, içinden geçilir. Saadet ise bilgenin durağan halidir; dış nedenlerle dalgalanmayan, kazanılmış bir bilgidir. Spinoza son açıklamasında şöyle der: “Cahil, acı çekmeyi bırakır bırakmaz var olmayı da bırakır”; bilge ise “asla var olmayı bırakmaz ve gerçek bir hoşnutluğa sahiptir.” Saadet, talihten bağımsız, sürekli bir varoluş halidir.