Contentement de soi (acquiescentia in se ipso)
acquiescentia in se ipso
Spinoza'da kendinden hoşnutluk, insanın kendisini ve eyleme gücünü göz önüne almasıyla doğan bir sevinçtir. Bu, belirsiz bir tatmin duygusu değil; yalnızca akıldan doğan, etkin bir duygulanımdır — ruh, kendi gücünden neyin çıktığını açıkça gördüğünde, yani kendini *yeterince* tanıdığında her defasında ortaya çıkar. Bu hoşnutluk mümkün olan en büyüğüdür ve kalıcıdır.
Le Contentement de soi est une Joie née de ce que l'homme se considère lui-même et sa puissance d'agir.
Latin acquiescentia in se ipso — kelime anlamıyla “kendinde huzur” — Spinoza’nın Etika’sının III. Kitabı’ndaki duygulanımlar tanımları arasında belirli bir haz türünü ifade eder. Ne kayıtsızlığın durgun sakinliği ne de “günü iyi geçirmiş olmanın” yayvan memnuniyetidir bu. Tek bir nesnenin tetiklediği bir hazdır: insanın eylem gücünün, kendisi tarafından açık seçik görülmesi.
IV. Kitap’ın 52. Önermesi belirleyici ayrımı ortaya koyar: bu hoşnutluk ya akıldan ya da yalnızca kalabalığın kanaatinden doğabilir. İkinci durumda, alkışlarla birlikte söner — bu, boş övünçtür, gloria vana. İlk durumdaysa, kendi gücünün yeterli algısına dayanır; başkalarının bakışından bağımsızdır; o zaman “en büyük olası”dır ve hiçbir dış nedenle sarsılamaz.
Spinoza’nın kanıtı sıkıdır: insanın gerçek eylem gücü akıldır; insan kendini açık ve seçik olarak düşündüğünde, bu gücün sonucu olan şeyden başka bir şey görmez; dolayısıyla bundan doğan hoşnutluk tümüyle etkindir — bir bilme edimi, katlanılan bir tutku değil. IV. Kitap’ın yinelediği gibi, bu içsel hoşnutluk “umudumuzun en yüce nesnesi”dir.
Kendinden hoşnutluk ≠ kibir (superbia). Kibir de bir kendinden hoşnutluktur — ama hayal gücüyle beslenir, akılla değil: insan burada kendine “hakkı olandan daha fazla değer verir”. Fark derece değil, niteliktedir: kibir, gücünün gerçek sınırlarını bilmediği için şişer; akla dayalı hoşnutluk ise bu sınırları görür ve yine de bundan haz duyar, çünkü yeterince algıladığı şey zaten kâfidir. Biri başkalarının bakışına bağlıdır ve onunla birlikte daralır; öteki yalnızca bilme ediminin kendisine bağlıdır.