Contentement de soi (acquiescentia in se ipso)
acquiescentia in se ipso
У Спинозы *самоудовлетворённость* — это радость, рождённая из того, что человек размышляет о себе и о своей *мощи действовать*. Это не смутное чувство удовлетворения: это активный аффект, порождённый одной лишь разумом, возникающий всякий раз, когда душа познаёт себя адекватно — то есть ясно видит, что следует из её собственной мощи. Такая самоудовлетворённость — наивысшая из возможных, и она устойчива.
Le Contentement de soi est une Joie née de ce que l'homme se considère lui-même et sa puissance d'agir.
Латинское acquiescentia in se ipso — буквально «покой в себе самом» — у Спинозы обозначает конкретный аффект среди определений аффектов в Третьей книге. Это не безмятежность отстранённости и не смутное удовлетворение от «хорошо прожитого дня». Это радость, порождённая особым объектом: силой действия человека, ясно им осознанной.
В 52-м предложении Четвёртой книги проводится решающее различие: это довольство может возникать либо из разума, либо из одного лишь мнения толпы. Во втором случае оно исчезает вместе с аплодисментами — это тщеславная слава, gloria vana. В первом же случае оно основано на адекватном восприятии собственной силы, независимо от взгляда других; тогда оно «наивысшее возможное» и не может быть поколеблено никакой внешней причиной.
Доказательство Спинозы безупречно: истинная сила действия человека есть разум; когда человек рассматривает себя ясно и отчётливо, он не воспринимает ничего, кроме того, что следует из этой силы; следовательно, возникающее из неё довольство полностью активно — это акт познания, а не переживаемая страсть. Это внутреннее довольство, говорится далее в Четвёртой книге, — «высший предмет наших надежд».
Довольство собой ≠ гордыня (superbia). Гордыня тоже есть довольство собой — но питаемое воображением, а не разумом: человек в этом случае «ценит себя выше, чем следует». Разница не в степени, а в природе: гордыня раздувается, потому что не видит реальных пределов своей силы; довольство, основанное на разуме, видит эти пределы и всё равно не теряет полноты, ибо то, что оно воспринимает адекватно, уже достаточно. Одно зависит от взгляда других и сужается вместе с ним; другое — только от самого акта познания.