Ānanda
आनन्द (ānanda)
Nel Vedānta, *ānanda* è la beatitudine: non un sentimento che giunge all'essere, ma la natura stessa dell'essere. Terzo termine di *Satchidānanda* (Esistenza-Coscienza-Beatitudine), designa la delizia essenziale che l'esistenza prova nell'esistere — di cui piacere, dolore e indifferenza non sono che traduzioni superficiali. Per Sri Aurobindo, questa gioia d'essere è inalienabile: velata dall'ego, mai perduta, è la causa, il movente e l'oggetto dell'esistenza cosmica.
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
La radice sanscrita nand- significa « gioire »; il prefisso ā- ne fa una pienezza. Aurobindo dedica due capitoli de La Vita divina alla « Gioia dell’Essere » — il problema, poi la soluzione. Il problema è frontale: se la natura dell’essere è delizia, da dove vengono il dolore e l’indifferenza del mondo materiale? La soluzione non nega nulla della sofferenza; la ricolloca. Piacere, dolore e neutralità sono il gioco di superficie — « schiuma o onde » — di una profondità che non varia: le risposte diseguali di una coscienza contratta dall’ego agli urti dell’esistenza. La stessa delizia, tradotta da uno strumento troppo angusto.
Questa delizia non è una proprietà dell’essere tra le altre: è il terzo termine di Satchidānanda — Esistenza (sat), Coscienza-Forza (chit), Beatitudine (ānanda) — tre nomi di un’unica realtà, non tre parti. L’esistenza che si conosce si assapora; « questa felicità è la sola causa, il solo movente e il solo oggetto dell’esistenza cosmica » (cap. 16). L’universo non è una macchina che produrrebbe accessoriamente gioia: è il gioco che la Beatitudine si concede. Da qui la frase ripresa da Aurobindo: « Dall’Ananda, dice l’Upanishad, tutte le esistenze nascono, per l’Ananda continuano a essere e crescono, all’Ananda ritornano » (cap. 12).
È per questo che il Brahman può essere detto Ananda allo stesso titolo di Esistenza e Coscienza: « l’etere del nostro essere », il mezzo che respiriamo senza vederlo. Questa beatitudine rimane il più delle volte « nascosta, sepolta nelle profondità, subconscia » — ma l’attaccamento alla vita, l’istinto di conservazione, l’onnipotente volontà di essere ne sono i segni rovesciati: nessuno si aggrapperebbe all’esistenza se esistere non fosse, in fondo, una gioia. La via aurobindiana non consiste nel fabbricare questa gioia, ma nel svelarla — fin dentro il corpo, dove il sopramentale deve farla discendere.
Ānanda ≠ piacere: il piacere è una reazione condizionata che ha il suo contrario; l’ānanda non ha contrario — il dolore stesso ne è una modalità degradata. E ānanda ≠ gioia spinoziana: la gioia secondo Spinoza è un passaggio da una minore a una maggiore perfezione, dinamica, relativa a ciò che si era. L’ānanda non si attraversa: è ciò in cui ogni passaggio avviene. La beatitudo del saggio, stato stazionario conquistato con la conoscenza, vi si avvicina di più — ma essa si acquisisce, al termine del terzo genere di conoscenza, mentre l’ānanda non è mai da conquistare: solo da scoprire, poiché nessuno ne è mai stato separato.